第十二講

好，各位大覺世間的學子們，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

好，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩。

請大家放掌。

諸位晚上吉祥。今天又是一個週一，我們講到《淨土或問》的第十二講了。因為途中外出有一次參訪的法務，所以耽擱了大家一期的學習。也不知道諸位耽擱一次是覺得，哎呀，終於正好能夠歇一次了；還是說，一落落的一個星期節奏沒跟上，心就會散。反正我的感覺是，常在佛法中有節奏地去護持自己這顆心，一旦不在節奏中了它就會散。特別每次開示，我們都好像例行公事，反正有心無心地都念一遍「無上甚深微妙法，我今見聞得受持。」希望能夠解如來的真實義，真實義不是那麼好解的。

一個，這次因為出去到澳大利亞，更加感覺到我們生在佛法的核心地，大乘佛法的流行輻射區內，這是非常慶幸、千載一時的事情。但是在這個輻射區內，如果第一點我們不能夠當下珍惜，因為聽得太多了，來得太容易了，那麼往往人就容易這時候忘乎所以，就不能夠當下珍惜了，這就叫難遭遇，因為你在其中遭遇不上了。

再一個，有時候我們的心力進、退、強、弱之間，不是隨時隨地都能夠跟法相應得到的。為什麼？如果你念念都能夠解如來真實義，那當體我們自心就是如來，就是佛了，念念覺嘛，那就圓滿了。但是我們有時候會比如說聽不懂，比如說聽不對，比如說雖然聽得明白了，可是信心沒有用水一樣的把它給浸透。諸如此類，都是我們解如來義的障礙。

所以，特別是從上一講開始，因為我常遇到這樣的人會有一些勸誡，說你道理講多了這麼枯燥，有什麼用呢？好像自己沒有方便善巧，沒有接引的智慧，這個確實如此。但是大家也要了解到，人呀，最怕「認真」兩個字。我們一輩子生活在人世間，做這個夢，至少有一件事你是要認真的。一切都可以不認真，但是至少你自己的本命元辰中，應該有一件事我們去認真，而且一直到底，否則的話真的人生沒有什麼意義。

所以我想，雖然好像一開示老是講，一開口就講什麼無明呀、真如呀、菩提呀、觀法呀等等這些。因為我太愚鈍了，真的沒有方便接引的能力，也不想用世間法來自欺欺人。所以，哪怕我們當下聽不懂，你過後有所悟，也不失一場法上的因緣。再有一個，我覺得聽不懂是非常不負責任的一種藉口。為什麼？因為你不做功課啊。聽不懂你得自己想辦法讓他懂，世間法不懂的事多了，都是一樣一樣的學會的呀。世間法學的能那麼精那麼純，為什麼佛法反而不去懂呢？是真的佛法的難在障礙我們？還是自心的懶在障礙自己？這個我們要搞清楚。

所以在此之前一系列的講解，特別是上一講，行文、義理都比較深奧，引出了天台宗的空、假、中三觀來配合解釋念佛的「是心作佛，是心是佛。」那麼我們也要了解，心作佛、心是佛，它是一個佛法的核心區。它的要義最終解答出來，就是讓我們繫念、諦觀阿彌陀佛而已，大家不要跳出這個核心力。實際上你聽懂了，怎麼講，就好比說自己心裡有數了，心細了，掌握自己的狀態了，漸漸的進入修法。我們不懂也沒事兒，為什麼呢？只要你憶念、觀想阿彌陀佛，全體的功德已經同步在所謂的空、假、中的觀法中。我們一定要把這個核心點要掌握住，要控制住。

上一講主要是引出了《觀無量壽佛經》中的一段核心經文，我們也給大家講過，釋迦牟尼佛跟聽法眾因緣狀態最好的時候宣說出來的，應該一心繫念諦觀彼佛，為什麼呢？因為「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中」。所以我們心想念佛的時候，當體即是「三十二相，八十隨形好」。八個字，「是心作佛，是心是佛」；四個字，「心作心是」，僅此而已。後面有了智者大師的註釋，又有了四明知禮對這個的再講解，等等這些，反正無非就是用念阿彌陀佛這麼簡單的法門，把它匹配到天台教法最嚴謹的觀法次第中來，它是一樣都不少的。所以我們一定要明白念佛為什麼是總持法，它是一樣都不少的。所以「心作心是」，其實就是修這三種觀法，修這三種觀法，是所有佛法修法、法門的總後台，就是這個說法，也是佛說這段經文的根本宗旨，就這麼簡單。再給大家複習一遍，十分鐘的時間，我們算是一次複習。

今天我們再開始繼續往下講，大家來看：

「又曰。此觀能令四佛土淨。如是方為此經宗致。乃至雲。以此經本為韋提希厭同居穢。求同居淨。故談妙觀。觀彼依正。三觀若成。粗垢先落。非有餘淨。更生何處。」

這段話，「又曰」就是進一步講這個觀法，空觀、假觀、中觀，其實也就是我們觀想阿彌陀佛這個簡單的觀法，簡單來說。我們一般理解為，反正就是為了往生嘛，只要修這個法能夠往生，好了，就算到頭了。這一段進一步的提升說這個修法的妙用，我們只往往能夠短淺的看到往生之前，然後，修這個法讓我們成功往生。我們還沒有看到這個宗旨到究竟極致的狀態，不僅僅是往生前來給我們能往生提供保障，而且是往生後能夠讓我們快速成佛的保障，也在其中。

所以這段話，就是為我們一心繫念諦觀彼佛，也就是暗合「一心三觀」的觀想法門，我們現在在講淨土的修行方法，第一個講到的觀想。它可以不但成為我們成功往生的正業，也是往生之後修行的妙法，就這個意思。所以這種觀法能令四種佛土清淨無餘，大家聽明白啊，「此觀能令四佛土淨。」而且後面加了一個詞，「無餘」，這才是《觀無量壽佛經》所謂觀的直通法門和究極的妙用。「如是方為此經宗致。」為什麼？就是乃至說到，我們前面給大家講過《觀無量壽佛經》，我希望雖然我講的就那麼一遍，大家沒事的時候多聽聽。也許那麼一句兩句三句五句又突然入了心，讓你的境界達到曾經的沒到過的地方，新一輪的法喜充滿又會滾滾而來。所以你看這裡，說本來《觀無量壽佛經》就是為韋提希夫人這個老皇后，她在宮裡面日子過得挺好，結果她兒子要篡位，把老國王給囚禁了，她自己想送點飯，結果差點被兒子給弄死。

在這種情況下，她不想在娑婆世界待了，這叫同居穢土，她想到極樂世界去，那叫同居淨土。因為這個緣起，所以才"故談妙觀。觀彼依正。」所以才給說十六種妙觀法，讓我們觀察極樂世界的好，正報也莊嚴，依報也莊嚴；依報能說法，正報也說法。反正是觀佛，妙觀也是空、假、中，這三觀如果成了，「粗垢先落」，就是粗重的見思煩惱先任運而落，斷掉了。「粗垢」是我們輪迴三界的煩惱，它是粗重的、本能的，先把它斷掉了，一定就跳出三界，那生到哪裡去呢？由此功德，你一定會別無選擇地要生到方便有餘淨土。大家要搞清楚，我們這斷掉見思煩惱所生的是方便有餘土，但是還是穢土（如果你修行的本錢不夠），可是如果你念佛、觀佛，觀的見思煩惱斷了，往生西方就生的方便有餘的淨土，否則你還能到哪呢？也就是你法修成以後境界就現，你不要都不行，不生都不行。所以「非有餘淨。更生何處。」

這一段想說明什麼？就是後面要襯托出，韋提希夫人雖然只想生到凡聖同居的淨土而已，就這麼個發心，但是因為給她講了觀法，觀想極樂世界的清淨莊嚴。如果這個觀法得力，她往生後依然能夠憑著這個法更進一層。什麼意思呢？我們後面再來跟著講。

「須知正為生同居淨故立三觀。良由觀妙能破三惑。不獨感於同居淨土。隨其惑斷淺深之處。自然感得有餘等三土。」

這就是好處來了，說你本來發心只想生到凡聖同居的淨土，可是你修的法好以後，三觀不僅能夠破粗重的見思煩惱，見思惑，還能夠破塵沙惑和無明惑。由於這個法太微妙、很好，這樣的情況下導致後果，並不是僅僅滿足於你的願望，就是生到同居淨土就可以了。大家注意，我們每個人都是啊，現在講什麼呢，講我們只要觀佛常想著南無阿彌陀佛，就這麼一個法。但是你現在覺得我只要能往生就可以了，往生到凡聖同居淨土，可是他的後續效果「隨其惑斷淺深」，就是觀法起來以後，自然而然久了他會斷煩惱，斷著斷著一斷就收攝不住了，就跟我們造業有時候造的，一造就收攝不住。修法也是修的一下子就收攝不住了。

怎麼樣？自然而然隨著你斷煩惱的功德淺深，就會生到方便有餘淨土，或者實報莊嚴淨土，乃至常寂光淨土。所以說「自然感得有餘等三土。」就直接把後續的功德給你說出來，不要以為只能往生，後面的成佛路上也是省了比往生更省的力氣。大家要聽明白這個法，往生到極樂世界在成佛路上，比往生還省得力氣更多。所以這裡就打了個非常微妙的比喻，特別好。

「如病須藥」，我們生病了，應該吃藥，「本為身安」，就是為了四大輕安，身體舒服、正常嘛。「求得仙方修合服之。不但身安。兼能輕骨。」

這是什麼意思呢？因為我們四大不調了要吃點藥，本來就是病治好就行了，四大調和了就滿意了。但問題是得到的這個方子很妙啊，它還有更加妙的作用。如果你按著這個藥方去吃這個藥，不但能夠治好我們的病，而且還能夠長生不老。記住我們在開始治病的時候，只想病好了就好了，沒想過還能長生不老，但是它可以讓你長生不老。我們一開始只想著哎呀這個藥讓我的四大調和了，地、水、火、風均勻了，那我就沒有病痛。可是現在發現這個藥還讓你證到四大本空，這個比喻非常妙，本來為了四大調和，現在還能證到四大本空，這樣的一種比喻就是，「身安」比喻說我們往生到凡聖同居土，就滿足了，可是不但讓你身安還讓你輕骨。「兼能輕骨」就是沒想到往生後直接繼續修，還能夠見到上面的三種淨土，這是大大的意外收穫，而且直接聯繫到我們現前修的法門。

「只是一藥。效乃深勝。如一妙觀能淨四土。」

就是只是用這個藥，沒想到他後續的效果這麼好。就這麼一個微妙的觀法，就能同時清淨除了凡聖同居淨土的另外三種淨土。所以為什麼釋迦牟尼佛嘔心瀝血的，那麼多平等法門中，他就讓我們念佛，就說讓我們求生，他深知這個好處呀！「我見是利」，他知道這個巨大的利益在哪裡，我們能夠感受的到的，很多我們還感受不到的。大家知道我們現在選擇淨土法門，我們所見這點好處，佛告訴我們說怎麼怎麼個好法，說實在都是因為我們的心力太漏劣了，才講了這麼一個好，這麼一段好，根本的好講來了，我們都心力承載不了，弄不清楚搞不上去。但是只要你聽信了這一點點的好，你去修，根本的好全部都會跟進。我說的這個話，如果大家能夠生起信心，我是照著祖師的解釋和佛的教理在說，誰能夠生起真實的信心，突然間一念相應，誰就是人中的芬陀利華，人中的芬陀利華太稀有難遇了。

我跟大家說實在的，比如說我在這裡講我未必能夠全部的相應，雖然我也在調足了十二分的心力，這個是要因緣福報善根的。未必諸位在此時此刻聽的人，他有可能相應的多，那麼他就得利的多，不用懷疑。甚至說有的聽了以後覺得，講來講去反正法師我也聽不懂，反正我就相信阿彌陀佛就念，我就信將來一定要往生，那你就得利了，就是為了這個。

所以大家知道為什麼這個法就帶有授記的性質了，諸位，帶有給我們授記的性質。大家還記得在講《觀無量壽佛經》裡面，為什麼講到觀到第三觀諦觀的時候，就給我們後面打保票，說能夠「除八十億劫生死之罪。捨身他世，必生淨國」；到第六觀的時候，能夠「除無量億劫極重惡業」；第八觀的時候，就可以「除無量億劫生死之罪」，而且「於現身中」，就是當即這輩子就保證你能夠「得念佛三昧」；第九觀，保證「生諸佛前，得無生忍」；第十觀、第十一觀，能夠「除無數劫阿僧祇生死之罪」，從此以後，「不處胞胎，常游諸佛淨妙國土」。就是只要你修到這個地步，他就打保票給你相應這樣的功德，因為你自己的功德已經擺在那了。所以大家想想，按照本來的初衷，我們憶念觀想佛只是為了往生，然而一觀修成了，引發的意想不到的殊勝境界就是這樣。所以四明知禮法師在上面所有這些道理，就是表達這個意思，不僅僅是往生，往生後依然會節節高陞。

後面進一步說「解雲」，這個「解」還是指前面一講我們講到的「融心解」，融於心的解釋。「解雲」什麼呢？「韋提本欲捨穢取淨。而佛示觀法。捨穢必盡。顯淨無遺。」

這就是韋提希夫人的初衷，我們前面也講了半天就是這個意思，只要能離開凡聖同居穢土，生到凡聖同居淨土就好了。她就是想到個無憂惱處，不想見惡人，不想聽惡聲，目標就這樣。但是佛陀給她開示不可思議的修法，不但能夠捨穢，還能夠把這個穢給斷盡。也就是她只想帶業往生，但是佛給她講的法能夠徹底把這個業給盡，業盡情空，她只想帶業往生，佛陀教的法可以業盡情空。她只想往生到那，到凡聖同居就行了，但是佛教她的法可以讓她把淨能夠發揮到極致。你看這個話說的多好，「捨穢必盡」，盡頭的盡，「顯淨無遺」是一點都沒有遺漏的遺，這就是佛給她示的觀法。

後面又打比方說：「如月蓋為免捨離果報之病。故請觀音及乎宣咒。乃能消伏三毒之根。具足五眼之果。故一心三觀求生淨土者。」

這個等一下我們講。這個比喻是什麼意思呢？就如同月蓋長者，在經文裡邊有月蓋長者為了免除在毘舍離城瘟疫的果報，所以她祈請觀音菩薩給她宣說神咒，結果她得了這個咒的法以後，不但能夠治病，就是免除了瘟疫的病苦，而且治病反而成了最低效果。最佳效果是還讓他「消伏三毒之根」，就是熄滅了貪瞋癡的煩惱。「具足五眼之果」，現前就得了五眼圓明的果報功德，也就是最次的連神通都同時有了。所以「故一心三觀求生淨土者」，大家不要被這個「一心三觀」嚇壞了，我可以改一句，故諦觀彼佛就是心裡常觀想阿彌陀佛者，就是這樣的一個人，能夠怎麼樣呢？

「以三惑為穢土之因。以三諦為淨土之果。故別惑盡則寂光淨究竟三諦也。別惑未盡則實報淨分證三諦也。云云。」

就是我們觀佛求生淨土，因為我們有見思惑、塵沙惑和無明惑，有這三惑所以才成為我們生到穢土的因，有這個因所以才常在穢土。如果我們斷了這三種煩惱，就證到真諦、俗諦、中諦。一般在天台教法裡邊修空、假、中觀，能夠證到真、俗、中諦，證三諦就是這個意思，這個我們了解一下就行了。就能成為淨土之果報，也就是往生到淨土，同時得三種果報。所以「別惑盡則寂光淨」，就是你的無明惑，這是最底盤的惑，最麻煩的惑，能夠斷盡了，就生到常寂光淨土。這樣的話就能夠證得究竟的三諦，真、俗、中三諦之理。如果你修觀法就是念佛，念的還不行還差點。「別惑未盡」無明沒有盡，但是你見思或者塵沙正在盡，就生實報莊嚴淨土，這不是證得究竟三諦之理了，而是分證三諦，就是次第三觀證入的，不是一心三觀證入的，就是這樣的。「分證三諦，云云」，就是大概這麼個意思。大家知道了嗎？你要把這個核心精神聽明白，說來說去就是要告訴你什麼呢？一心繫念諦觀彼佛有多好，意味著什麼，將來怎麼樣。

下面我們再貼一段文字出來，繼續往下貫解，這段是一個總結了：

「如上所明一心三觀能破三惑能淨四土。其或未破而生安養同居者。托勝增修。則有餘等三淨可待矣。且教有云。五濁輕重同居淨穢。而圓觀輕濁所感同居依正最淨。比修戒善及餘經眾善感安養土。其相天殊。故天台宗以圓觀為定善也。」

這段總結我們要了解一下，因為它是在經過前面的講解、論證，和相比較的襯托出來以後，這裡告訴我們，如上面所說的不思議的一心三觀，也就是你在念佛的時候能夠破三種煩惱。論典《大智度論》裡面講其他的三昧都有缺憾，有的能夠治得了這個煩惱治不了那個煩惱，只有念佛三昧可以同步治一切的煩惱。大家也不要把念佛三昧想的，我們現在是摸也沒摸到邊，但是你也要知道念佛三昧誰都能修的。這個話有時我們聽聽很可怕，因為誰都能修好像覺得離自己很遠，你要能修成，那你就是祖師爺，管有沒有出家、在家，我們誰都有可能會修成，只要你修。所以能破三種煩惱，能淨四種淨土，是它的全體作用。

如果只是先得到它的部分作用，比如「其或未破而生安養同居者」，就是我們不但是無明煩惱，連見思煩惱都沒有破除的情況下，也就是像咱們這樣的，只要帶業往生到凡聖同居的淨土，會出現什麼情況呢，仗著極樂世界殊勝的境緣而增進修行，則後面的三種淨土，「則有餘等三淨可待矣」也就是說指日可待的事。這又是一種有點授記性質的法語，所以大家要知道圓修和次第修的差別就在這。

我打個比方吧，未必每個人都相應，一個人一個相應法。次第修就好比我們每天都念佛，反正就是十萬億佛土外，阿彌陀佛。反正他說了「假令不與大眾圍繞，現其人前者， 不取正覺。」那我就依著這個念阿彌陀佛，每天都阿彌陀佛，非常好，對的。但是我依然還具足前面的一種信願，我又再加一個什麼呢？我念阿彌陀佛，一切現前皆是阿彌陀佛。一切世界都是阿彌陀佛的法身，我見的人都是阿彌陀佛化現，這麼多的人一定是阿彌陀佛和清淨海眾互為主伴演的一齣戲。在我跟前不斷的一個局又一個局給你設，就為了成就你的修行。我們念念一切的因緣，一切的人事都是阿彌陀佛化現，你就會越來越清淨，越來越放下，越來越覺得，怎麼說呢，這個貪、嗔、癡的波瀾就越來越擺平了。就等於我們現前一切「皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。」在這樣的一種修行中，這就叫做「托勝增修」。就仗著這種殊勝的境界，其實也是我們自心所具備的福報，才能這麼觀起來增進修行。那麼這樣的修法非常快，真的比我們就鎖定一個方隅，這可是不一樣的。

所以「且教有云」，也就是經教中講了，「五濁輕重同居淨穢」。「五濁」我們都知道，我們這叫五濁惡世，也就是大家所每天面對的一切境緣，五濁染污有輕有重，有這樣的差別。所以才有五濁重的人生到凡聖同居穢土，就如同咱們；五濁輕的人，就會生到凡聖同居淨土，就如同清淨海眾。由於淨穢輕重的差別，所以才有同居淨還是穢的國土不同。要說明什麼呢？「而圓觀輕濁所感同居依正最淨。」就是我們修一心三觀，也就是念佛，能減輕五濁的污染，讓我們生到所感的凡聖同居淨土，那裡的依正最為清淨，就是國土最為清淨，就是指的極樂世界，依正最淨。

這個修法「比修戒善及餘經眾善感安養土。其相天殊。」就是比起我們修行五戒十善，和其他經典裡面講到的眾善，來迴向往生西方，也就是說品位也罷，或者說國土莊嚴的程度，到時候有天壤之別。說白了也就是定善和散善的差別，我們這裡講的觀想法就屬於定善，所以「故天台宗以圓觀為定善也。」這個散善、定善，在《觀無量壽佛經》裡面很明確，散善就是淨業三福呀，後面的下品上中下生呀。十三種觀法就是後面的九品，不是上、中、下品裡邊都有上、中、下生嘛。前面的十三種觀法就是顯的定善的功德，就是往生同居淨的極樂世界，那麼到時候由於你修法的不同，它顯現召感的極樂世界的相狀，也是不一樣的。雖然同往生到那裡，所感的功德是一樣的，但是修法不一樣，所召感的境界是不一樣的。

到此為止，我們已經講完了前面講到的淨土修法有三種，一個觀想，我們到此講完了。從上一講到這一講這一段論文。

下面開始講到第二個，憶念。雖然觀想祖師給進行了這麼多微妙的講解和匹配的觀法，好像觀想很高妙。憶念，應該我們講到的就是念佛吧，口業居多，首先要提醒大家，也並不是不在這樣的微妙觀法中。所有剛才的這個妙法義呀，憶念的時候也是同步具足的。那好，我們今天先來看憶念的修法，先看一段論文：

「二曰憶念者。或緣相好，或持名號，皆名憶念。而有理有事。如華嚴解脫長者雲，我若欲見安樂世界無量壽如來，隨意即見。如是十方一切世界所有如來，我若欲見，隨意即見。我能了知一切如來，國土莊嚴，神通等事。」

我們先把這裡做一個停頓，先講一下。其實這段經文前面的這幾句是總括，就是「二曰憶念者。或緣相好，或持名號，皆名憶念。而有理有事。」到這裡是總的一個概括講法，後面「如華嚴解脫長者雲，」這是開始從理上進行分別論述。所以大家先把這個起頭的這個次第分明一下。

後面我們來看，「圓觀」相好莊嚴，就是用你的心去緣阿彌陀佛的莊嚴妙相跟執持名號，這兩種都叫做憶念。因為我們通常的凡夫的分別心中，就會覺得「憶」的角度來講肯定是多於心識的觀察吧，那麼「念」呢，更多的是口業的執持。可是大家要曉得實際上「憶」和「念」是同一功德，再說白點就是要把你的身口意鎖定在一個境界上不動。這樣產生進入境界，這就是入淨土所顯現的一個方便。這裡講到的「有理有事」，我們在此前學習《佛說阿彌陀經要解》的時候，也講過「事一心不亂」和「理一心不亂」的差別。可是很多時候我們還是遇到這個概念，不太能夠釐清什麼叫理、事，這是佛法的根本。真俗二諦，諸佛依二諦為眾生說法，但是我們最難理解的就是二諦的妙義。

說白點吧，實際上「事一心不亂」就是從認知上，在念佛的時候有我、有佛，念的佛一直真的為我所念，反正一直念，這就叫事；從理上來講，就是已經悟到、了知或者相信佛我的平等無差別，這就叫理。入了這個理，但是他依然並沒有廢棄我一直要念佛，他只是在念佛的同步中已經悟入了佛即是心，心即是佛，沒有能所的對待，但是不廢具體的事修。只不過也就是說，從認知的層面，同樣也在念佛中，一個是透明的，一個是朦朧的而已，就這樣。

那麼後面的這一段引的經文呢，惟則法師講法呀，古德來真的是在講法的時候不亂說，什麼都是要有理有據。先說佛說的經文，再說權威大祖師的註釋，還有更權威的再註解，這一系列說下來就把這個問題說明白了。大家發現了沒有，天如惟則法師的原則也是述而不作。所以他這裡說，「如華嚴解脫長者雲」，《華嚴經》中有這麼一個角色，解脫長者他陳述自己的功德海，說如果我想見極樂世界，「安樂世界無量壽如來」的話，「隨意即見」。而且「如是十方一切世界所有如來」。那就說十方所有諸佛「我若欲見，隨意即見」。這是個什麼境界？他想見阿彌陀佛，隨自己的意念即就能見的到，一念發心即刻就現前，而且十方諸佛皆是同樣如此。

那我們這種境界覺得真的太高了，其實一點都不高，我們可以從一個角度理解，就是他的信心是徹底清淨，所謂我們常說的「一念淨信」，當下就往生。實際上就是當下隨意見十方諸佛，當然也是包括阿彌陀佛，而且還同步能夠了知一切諸佛的國土莊嚴、神通妙用、度化眾生、放光現瑞等等，一切盡在眼底，心上。他怎麼有這個功德的？除了我們說的一念淨信，我們也只相信極樂世界，人家的這一念淨信，信什麼呢，信一切法本有的功德。大家仔細體悟這個。他已經入了這個佛法了，就是一切佛法都是唯心所現、應念即至，包括極樂世界所有一切的景象，其實都是我們本具的功德。

他怎麼入的這個，從哪裡悟呢？這就需要智慧了，就是他「能了知一切諸佛如來國土莊嚴神通等事」，但是他這是看見的末，我們說但得本不愁末，枝末才顯現出來的一切的妙用、神通、智慧自在等等這些根本法他要先得。

「無所從來，亦無所至。無有處所，亦無住處」。

這是他感受到佛的根本，根本境界。那我們在理解這個時候，非常的抽像化。所以我們一定要知道，為什麼聽法讓大家特別是聽這種心性心地法的時候呢，盡量不要用思維，而用悟性、覺性、直覺。因為我們本有的覺性都在的，跟佛是一樣，只要我們本有的覺性調動的同步跟語言表達的境界一樣了，沒有障礙了，讓自己的一念心就相應進來了。所以為什麼解脫長者能夠入這樣的法界，他已經用自心跟佛心同步，「無所從來，亦無所至」，沒有住相呀，沒有住處呀，沒有定見呀。為什麼「無有處所，亦無住處。」就是沒有一個時空也罷，概念也罷，能夠把佛給作為一個標籤給他標註，那就他成了一個在處，一個來去了。他只有無處不在的大圓滿覺，只有這樣他才能夠徹底顯出來國土莊嚴神通妙用。

我們再往後面看，這個更妙了，「亦如己身，無來無去，無行住處。」大家敢相信這個法嗎？「亦如己身」，就像我們每個人自己的身體，也是「無來無去，無行住處」的。這個法是不是真的呢？我們現前推究一下。我們每天好像都在行走坐臥，都在進進出出，那大家觀照一下我們的這個色相，這個身體真的有來去嗎？自打我們對這個色身有感知，就從這一期的輪迴而言，大家想我們這個色身有過來去沒有？沒有嘛！你不要以為從這個門進那個門出叫來，可是從這個門進那個門出的時候，離開過我的感覺嗎？我一直在呀！這個「我」，從凡夫來講是煩惱，從佛來講這就是大圓滿覺。沒有啊，一直就在我中，哪裡有來去之相。再說側面一點，就是不管我們到哪裡，都是如影隨形的，怎麼講呢，就精神和物質都沒有分開過，你怎麼去來？你走到哪都是你呀，那就說明你哪都沒走過，一直是你呀，不動的你就在你呀。這個非常的抽像，需要悟性。

「亦如己身，無來無去，無行住處。」我們從外相上好像有行住坐臥，可是真的有這個結合點嗎？大家想想我們有過確定的一個時間的過程，或者有過確定一個方位時空表達是真的嗎，沒有啊。說我們一天在行，你哪到哪去呀？我這次剛剛去澳大利亞到墨爾本有個大洋路，就在海邊的懸崖上就這個公路沒完沒了。當時我就走了快一天，就覺得明明車子在開呀，自己坐在車裡一直在動，這個是動呢，是車在動還是路在動，也搞不清楚，又好像一直也沒動。其實真的沒有動，無行處呀，無住處，你說我們這個身體那會在哪兒呢，在東邊嗎，東邊還有東；在西邊吧，西邊還有西。所以這些法語要跟進上來就叫覺呀，這就是念佛呀，所以我們不要以為佛身好像是「無所從來，亦無所至」的，我們的身其實也是「無來無去，無行住處」的，一樣的道理。在這樣的情況下：

「然彼如來不來至此，我不往彼。知一切佛，及與我心，皆如夢故。如夢所見，從分別生。見一切佛，從自心起。」

最後落腳的「自心」的背景，其實就是從理體上、心體上而言的，就在這一念遍法界的心中，雖然我們說念佛念佛，我要往生，佛來接引，實際上佛能夠來到我這嗎？我能夠去到佛前嗎？那就有來有去，大家一直都在，都是充滿週遍的，你怎麼去怎麼來嘛，容不下去來的動作呀。所以為什麼說見這個心就見這個佛。「知一切佛，及與我心，皆如夢故。如夢所見，從分別生」。一切的你來我往，都是從自己的分別心中所生的。

大家要搞清楚，我們現在在講憶佛念佛，就從憶念的角度來講，我們是怎麼個憶念法呢，解脫長者的憶念法是人家隨意一憶念，就能夠現前見。為什麼有這樣的本事呢，因為他悟到了本自覺心的這個理體週遍的，佛我是一如的，我心即是佛，佛即是我心。那在這樣的情況下就無去無來嘛，我心即是佛，佛即是我心，但是整個在我心即佛，整個心地中一切法就像夢一樣，一切的娑婆的苦，極樂的樂，我要往生，佛來度我，信、願、行等等這一切，從此到彼一切的差別相都是從我們的分別心所生的。所以說我們要見一切佛的時候從自心起見的。

今天就講到這裡，大家想想從自心起見，那就說明我們這個自心如果打開，隨心即見，像解脫長者一樣；如果封閉，那就只能見到自我。凡夫的瑕劣之心只能見人，而不能見佛了，就這個道理。後面又連續有幾個比喻，今天如果貫完的話，害怕大家吃不消，那時間到了，今天我們先到這裡。這是第十二講，暫且告一段落。

我希望大家回去再能夠複習一下，然後依然能夠下一次聽之前再預習一下新的論文，這一問，再說一次，是非常理性的。希望我們從理性的角度，建立起來毫不懷疑的對佛法真實感的這種信心，然後再去念佛的時候，就等於說我們前面講到的可以「圓觀」，可以漸漸的讓我們每個人本具的現在這種重的五濁情狀，慢慢的讓他變清變淡。那當然如此，將來就是我們往生極樂世界的時候所見的國土。大家記住，雖然帶業往生，往生後和極樂海眾所具的功德待遇是一樣的，可是所見的國土的境界，那在那時候還是有差別相的。

好，今天就到這裡，請大家合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩。