宏海法師：淨土或問

（第二十一講）

各位大覺世間正法學子們，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

好，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩。

諸位晚上吉祥。今天是《淨土或問》第二十一講，也講到第二十問了。上一講我們開了個頭，就是有人提出來這種聽起來很魚和熊掌皆得之說，生前作世間事業，放開了去過日子。臨終的時候，反正我在念佛，阿彌陀佛肯定接引。結果天如惟則法師非常嚴厲的制止了這種聽起來非常滑溜，但是應該算是邪知見害人不淺的一種論調。後面天如惟則法師大幅度大篇章的苦口婆心講到臨終時候的苦。所以這兩問包括後面的，語言非常好懂，但是確實很難相應，因為我們太剛強了，可是又是說的實情實景。

今天十六了，十五的月亮十六圓，真正道業成就的時候，就是要到月圓之際。馬上到年關了，在佛門裡面也常說臘月三十到了，就跟這輩子生死到這個點上了，拿什麼交差呢？阿彌陀佛。所以世間的生老病死苦這種逼迫，真的有時候把我們逼的只能跟三寶打交道，不能跟人世間打交道，太苦了，都是誘惑、執著，最終都會轉成逼迫。所以逼的我們最後誰都不能打交道，只能心中有佛，只能這麼上道。

上一講講到他就要臨終念佛，天如惟則禪師說你能夠一輩子享受到盡頭，臨終那一剎那提起佛號來，這個僥倖萬萬中人沒有一個半個。特別是講到《釋淨土群疑論》裡邊，有十種人臨終的時候念不起來佛了。那我們循著祖師們的開示，引用來大家一條一條的對照一下。

「一者，善友未必相遇，故無勸念之理。」

臨終的時候不能夠打保票，有善知識剛好因緣聚匯到你的跟前來。如果縱觀一下我們在世間的因緣，說實在的，真正有深信切願的行者很少。如果不是長期在這種信願精進相續中的功夫的話，自己的受用都沒有，怎麼給人力量呢。我們有時候說到信仰，信誓旦旦，但是感受一下說的這些話呀，一聽就能夠下意識的感受到，它到底發出的是真實的信仰還是客套話。所以很難遇到這樣的善友，而且有這樣的善友呀，還要有菩提心相資，也就是能夠真的捨身義無反顧的來成全你，勸解你。

可是在這個世界發圓滿的菩提心太難了，在這樣的五濁惡世，能夠把菩提心澆灌，滋潤的還長出來一點苗苗，極難極難之事。所以很多時候我們都說，唉呀，差不多點就行了，或者學佛學的太執著了，過了。殊不知臨命終的時候，要遇到這種善知識，他必須有定力，有耐心，有菩提心，有弘揚淨土的願力，才能發揮作用。我們未必能夠遇到這樣的一個好因緣的，反而是遇到的惡知識太多，來攪局給你出主意，讓你關注身前身後事，讓亡者生貪瞋癡。所以這個時候就沒有勸念之理，起不了這個作用。

「二者，業苦纏身，不遑念佛。」

你擺脫不了業緣的糾纏，被逼迫的放不下走不了，就耗著你，所以我們常以為冤親債主呀，說討債鬼，大家都把它概定成為一個假想的眾生，或者說狹路相逢了。實際上我們真正的債主就是業力，業力在發揮的時候，這個力量太大了，你自己跟自己都過不去啊，苦痛呀，不如意呀，控制不住的瞎想呀，分分鐘鐘停不下來的妄念，等等諸如此類的，所以叫「纏身」，纏起來你擺脫不了，當然就念不起來佛了。

「三者，或偏風失語，不能稱佛。」

大家知道地、水、火、風四大不調，風大的時候身體僵硬，那麼古代把這個叫中風了，現在不是叫腦梗、心梗嗎。曾經的年代，聽到一例這樣的患病的話，都好像很少。因為這個所謂的富貴病、現代病，現在比比皆是，四週都是這樣的消息。身體一僵，神智也僵了，說不出話，就稱不出佛名，使不上勁了。還用真正到中風的地步嗎，現在我們平常不打坐的在那盤個腿，過一會起來腿都麻的走不動了，你想這是一條腿麻了，整個身心都麻了的時候就跟走不動一樣的，念不出來佛，寸步難行，一念都提不起來。

「四者，狂亂失心，注想難成。」

就是癲狂、瘋掉了。現在幾乎全民抑鬱，都有「狂亂」的潛質，在這種情況下，你就收攝不住念頭，所以叫「注想難成」。不能夠相續的專注一境，這幾乎是現代人一個最不具足的能力，可是在道人裡邊，這是根本的一個本事，你收攝不住念頭。

「五者，或遭水火，不暇至誠。」

外面橫遭水火災等不測的時候，其實我們學佛的信心就動搖了，為什麼？有抱怨心了。我們很大程度上就認為學佛一定是要好，不能有災有難遭不測，稍微有點不順遭到水火災難這種橫禍的時候呢，就馬上生起一種不相應感，即刻念頭起來就跟佛法不相應了。

「六者，遭遇豺狼，無復善友。」

祖師們講話在古代，古代交通也不發達，荒郊野外有遇到傷人的惡獸。現在好像人多了，遭遇豺狼，豺狼都不敢出現了，為什麼呢？豺狼都轉到人道來了。在人的因緣中，也有很多豺狼，想必在因緣中現在是越來越顯現的厲害了。說這個話不是不尊重我們自己，好像法師講法把自己人類罵的，你看一下現實生活中都是豺性狼性，特別可怕的就是，因緣稍微熟一點，見財起意的，笑裡藏刀的，一下子狹路相逢，不認識的就能夠怒火中燒，就起殺心想置人於死地。

前幾天在手機上就看到這麼一則消息，說現在的人一點惻隱之心都沒有。怎麼著呢，現在的摩天大樓不是有玻璃幕牆嗎，有所謂「蜘蛛人」會吊著一根繩子去搞衛生，這些人也很不容易，誰願意做那麼危險的事情，在世間都為了養家餬口吃一口飯嘛，娑婆世界吃這口飯不容易呀。所以為什麼我說出家人一邊應該慚愧，一邊也真的是福報，在世間要付出多少辛勞，才能夠換來這口飯，把它盛滿。所以為什麼說要具足福德，才好修智慧。有人迫於生計去幹這個活，結果把不知道幾樓一個居民曬出來的衣服給弄髒一點點，居民就不依不饒的到什麼程度呢，直接把他那根性命賴以安全的繩子，拿工具割了，嚇的這個人趕緊往下降，沒降到盡頭繩子上面就給割斷了，那是真要命的呀！居然會出現這種情況，這不是人心中具足的一種豺狼性嗎。

「七者，臨終惡友壞彼信心。」

惡友不一定是以兇惡的面貌出現的。比如一個求往生的人將要命斷之時，明知活不了他還非要搶救，不順著解脫求生西方的緣，非要把你折騰半天，把你的正念給打失掉，這也叫做「壞彼信心」。

前段時間一個同修道友，很年輕也走得早，一直也是發心堅持吃素。她媽媽也是疼愛女兒，反正就不冷不熱的說，你要學佛就學佛。但是可能有一些執著吧，也能理解，都是父母親身上掉下來的肉，可是她一走就把父母親的信心給壞了，有時候還給我發個微信，我也安慰安慰她。她就認為，為什麼要不吃肉呀，因為不吃肉，現在營養不良，死了吧，就把心把見解走到這了。

所以有時候信心一壞掉了很麻煩的。為什麼一定要建立起信心呢，我們的境遇中一定要有金剛不壞的信心，才不會出三寶緣的這個圈子，否則在信仰的激情期，或者修行比較得力的時候，你還以為自己修行稍微了不得。真正上道的時候呀，跟大家說有時候你都慘烈的只剩這個信心了，一點正念都記不起來。特別是淨土法門來講，一旦信心打失掉，蓮苞就沒了，極樂世界池子裡的蓮花就沒了。有時候還是你親近的人來了，讓你生情見，彌留之際把你拽回到留在娑婆世界來。

「八者，飽食過度，昏迷致死。」

有的人特別貪吃，也是習氣，他就是其它的都清淡一些，放得下一些，就是這個吃放不下，一頓飯吃的過飽。可是我們要知道，吃飯吃多了撐著了，心都是黑的，這個黑不是黑色的黑，是黑乎乎的黑，提不起來清明的正念，身體也是直的僵的，不入流，很難受，所以暴飲暴食昏迷致死。現在我們縱情放恣的時候不就是一會吃，吃完了去玩，每天都在這樣的一種造業的相互增上中。

「九者，軍陣斗戰，奄忽而亡。」

雖然現在是和平年代沒有戰爭，可是犯罪分子常有啊，你看看天天那些報道。

「十者，忽墜高岩，傷壞性命。」

我們不會無緣無故到懸崖上，但是現在的人常坐飛機呀，飛機要是顛簸起來，心性膽小的就害怕了。我常有這樣的經驗，記得有一次坐飛機，一下子顛簸的厲害了，飛著飛著呼的往下一降，害怕得手不由自主就把扶手拽緊了，腳就翹起來了。這都是我們的本能事，眾生都是貪生怕死，為什麼呢？業力的發揮呀，在我們主宰的下意識中，一直要讓它就是長久的下去，以為這是一個相續的狀態才正常。可是實際上真實的情況又是無常，無常會從中截斷，這就出現了貪生怕死的妄想。在這種妄想襲擊過來的時候，根本提不起來佛號呀。所以大家要領祖師的這個情，這十種狀況常會有的。

「如此等十種之事，皆是尋常耳聞眼見。不論僧俗男女，人皆有之。」

很多時候我們覺得這些事情離自己很遠，好像不會報到自己身上，大家要知道人人皆有可能，而且可能性是越來越大。因為這個時代善終的可能性越來越小了，我以前常講所謂修行人的瑞相應該發生到什麼程度呢，就是你修的好，從因果上而言能夠壽終正寢。所以這種橫禍、猝死、災難頻頻發生。「皆是尋常耳聞眼見」，也就是說就在身邊的見聞之中，說到這個話了我們還是會覺得，哎呀，就在現見聞中就在我們身邊。你不要忘了，我們也是在別人的身邊呀，我們的命運或者走向這些業力，也是別人眼中的見聞呀，所以這個可能性是平等的，隨時隨地的，一氣不來就是身後之事啊。

所以，「或宿業所招，現業所感。」這句話大家要吃透，因為大祖師爺們對因果的觀照是要全面和合理的多。為什麼有這樣的一種報呢，有兩種情況，一者是「宿業所招」，宿世有這個種子，幾乎誰都有。而且因和緣匯聚的時候呢，如果說老行善法，這個世界善業還比較充滿的時候，這個緣還不太可能隨時隨地碰到。現在我們國土裡面已經充滿了惡緣，所以就是特別容易把我們過去的惡因給拽出來，一結合就遭報，這就叫「宿業所招」。

還有一種人更麻煩，怎麼樣呢，雖然沒有宿世的業因，火力沒那麼足，可是他這輩子的習性一直就這麼作，非到收拾不住的地步的時候，業已形成了。就像我們現在為什麼要發願，或者心心念念的往極樂世界靠，也是要把它業已形成。你的心念不在這個業已形成，就在染土中惡報的業已形成中，一旦你帶著意識裡面的惡因緣，那麼身口意一直造惡業，一結合，就是現世的因果，它會熟的。

所以，「或宿業所招，或現業所感，」怎麼樣呢？「忽爾現前，不容迴避。」

「不容迴避」，就是業力甚大，果報沒有準備，容不得你迴避的就現前了，沒有給你緩衝的機會。我們一生的錯覺就是以為自己在作主，實際上如果不修到能夠轉境的地步，是作不了主的。每個人嘗試著觀察一下自己每天的高興和痛苦，我也每天都在經歷中觀照，有時候修的簡直被逼迫的，所以也不知道祖師爺們怎麼過來的。

給大家解析一下，我們以為的高興和痛苦，都是作不了主的註釋。為什麼這麼說呢？高興也是冷不防的就起來了，痛苦也是冷不防來的，不知怎麼突然就不高興了。所以這些內容，就是那麼一直在正步走。我們妄以為在作主，說我想快樂，我想怎樣，而實際情況是什麼呢？「忽而現前，不容迴避」，不給你準備，沒有讓你調整的機會，就是這樣走的，你必須去接受的。

當然了，這是一個凡夫俗子臨終在念佛的時候一種錯誤的知見。但是當然也有例外，有神通的聖人會觀這個正因緣。我們尋常也會遇到有神通的，其實是凡夫或者外道，他的見地還不全面，只是一個層面或者一個場景，在憑著自己的推斷。

「你又不是神通聖人，有宿命通，能知臨終有業無業。」你現在敢打保票嗎，臨終萬一碰上？而且幾乎都會碰上這些狀況。那會再念佛來得及嗎？「又不是有他心天眼 」，有他心通或者天眼通。「能知臨終好死惡死。」你知道你走的時候，是死得痛快安然呢，還是百般煎迫呀？

所以「如上十種惡緣，忽然遭著一種，便休了也。」便休了也，就是沒用了，晚了。「便做手腳不得了也。」做不了手腳了呀！現在做手腳都是娑婆的拿手好戲。可是只有真理實相的空性中，我們做不了手腳。為什麼？因為它們不講情面，不是有漏法。所以真如本性被我們濫用體現成因果的時候，它不會改變它直腸子的本性的，你摻不進去。

那麼到這份兒上，「便有知識活佛圍繞，救你不得了也。」真的就是佛到跟前也救不了你了，與解脫失之交臂了。今生我們一生造業，大家捫心一下，好像是感覺到自己在修行，但是我們造業的時候，因為很輕鬆，順著業習沒感覺。實際上這個比例差的太多了。為什麼？造業佔的太多了，成為大股東，其他的這些所謂的求解脫、求往生的念就說不上話了。

自然而然，「便須隨業受報，向三途八難中受苦受罪。」哎呀，一旦滑落到那個時候，「到那時要聞佛名，不聞了也。」你現在還生在阿彌陀佛的願力攝受的這個範疇內，一旦到那個時候想聞佛名號，聽不到了呀。不是說阿彌陀佛不在那個範疇內，為什麼呢？常說稱一句佛號就像金剛種子，百千萬劫不會沒掉嗎，種下去怎麼會聞不到呢？阿賴耶識裡面確實有佛號的種子沒錯，可是為什麼聞不到呢？因為到惡業橫行的時候，都是惡業的種子佔領先的狀態，在優先受果報，有優先的現行權。打個比方，就像排隊一樣，去的晚了，人家排到前面了，還烏泱烏泱一大片，善法種子根本擠不進去，沒有現行的機會，變現成現實的依報正報，正報已經聽聞不到佛號了，串不出來了。

以上是最常見的，一般人都有可能，幾乎都會，不要搞錯了。我們很多時候覺得自己優越一些，不至於落此下場。那我們稍作提升，就算你無此惡緣，看祖師怎麼說吧，「直饒你無此惡緣，只是好病而死。亦未免風刀解體，四大分離，如生龜脫筒，螃蟹落湯。」

就算你死的時候還不錯，沒有這十種狀況，沒攤上這種事兒，正常的生病死了。但是生病死的時候，「如風刀解體」，死亡是不能演習的，雖然經過無數次重複，我們都忘記掉了。你仔細看看自己的心，平常看到什麼非常恐怖，可能就跟你過去世的死法有關。有的見到水很害怕，有的見到電線杆子就下意識的緊張，有的到懸崖上面就極害怕，等等諸如此類的，都跟過去的業習有關。

就算我們躺在那等著好死，可是八苦中的生老病死中的死苦，見過人斷氣的，大家都有經歷，那個痛苦真是「風刀解體」。常說出生的時候「風刀解體」，死的時候亦復如是。生、死要經歷這麼兩回，為什麼呢？因為四大要分離了，地、水、火、風不能合作了，要硬生生的往開剝。說白了也就是它們也有因緣，緣分要盡了，體現成有情的時候就是要死了。那大家想想世間兩個人在一起久了，這種情感要是分開了叫「生離死別」，心地上都那麼受苦，何況在物質上色身上緊緊的合作了一輩子，從來都沒有分離的，這個時候要往開撤，所以就像「生龜脫筒」，就像烏龜硬生生地脫這個蓋。

「螃蟹落湯」以前給大家講過，我上次在美國洛杉磯放生，可見著那螃蟹落湯，直接「噌」一下就被丟進滾燙的水去了。我們在水龍頭上接個水或者洗澡的時候，突然間熱水一過，燙的馬上就疼的不行。你想想把自己渾身都給扔進去，這個痛苦逼迫呀。

「痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。」

念佛念不起來也。為什麼？想不起來了。就像阿彌陀佛眼睜睜的在跟前看著你，你也想不起來。所以大家要知道，佛來接引，除了經典裡面正解說「阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前」，這是真實不虛。可是我們躺在那要死的時候，也許阿彌陀佛早就來了，旁邊的人就是阿彌陀佛化現的，在旁邊眼睜睜的看著你，你就想不起來，他沒辦法呀！這是說你雖然沒有遇到十種惡緣，但是你正常死，生病而死的時候也不是這麼好受的呀，眼睜睜地念不起來。

那好我們再往下看，再提升一下，每一個台階都是縱然縱然。

「更饒你無病而死。」現在的人太難太難不生病死，不生病死難道就好念佛嗎。說起無病而死，其實這已經算是「五福臨門」裡面的一個大福氣了。記得我生下來母親沒有奶給吃，就把我送到山西去，那裡我奶媽的爸爸，我們叫奶外公。現在回想起來，他幾乎是性格完美，一輩子善良實誠，助人為樂，在世間一般的凡夫裡邊真的是完美的。他走的時候就是完全沒有病，活得壽命也很長，睡一覺自然就走了，可以說一輩子真的是一個大善人，但是也不免輪迴呀。我想想將來還要度他，問題是自己的修行要上去。每一位聽法者都是修行人，在這個上面要想想，我們有好多這樣的眷屬，也發心要去度。那麼自己的修行上不去，其實就會引發他們受苦也要延長，你也要常這樣發心觀照。

那沒有病而死的人，就好念佛嗎？看看他的境遇是怎麼樣的，「又或世緣未了，世念未休。」「世緣未了」是就外境而言的。我們結的一切世緣情緣，輕的重的遠的近的都來現前。「世念未休」是指的內心沒有死盡偷心，道心活不起來，佛心念不到一塊。「貪生怖死，擾亂胸懷。」

特別是這裡加了一層，「若是俗人」，就是指在家來講，確實更麻煩，這也是在家與出家的一個差別相吧。「又兼傢俬未明，後事未辦。妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也。」想一想，在家來講確實如此，傢俬未明，有房產、存款、貴重物品要分配，沒有打點好，大家又有意見，東一句西一句的。那個時候也不管你的死活了，就盯著那點錢。或者情債還在的，妻子啼兒子哭，他們都是債主，就不放你走呀，一定要讓你轉回頭，還來這個世界。他們的哭啼一入你的心，心一隨著動，這就是娑婆的受生之因，你念不了了呀。

再進一步提升，機會廣一些，「更饒你未死以前，」就是你臨終的時候再念佛，還要等到臨終的時候嗎？就算你還沒有終，但是也知道差不多了，「只有些少病痛在身。」民間有一種說法，有的人拿病，有的人不拿病。什麼意思呢？就是有的人病得很嚴重也能咬著牙不說，能忍。有的人稍微有一點病痛就不行了。也慚愧，我自己就不拿病。「忍疼忍苦，叫喚呻吟」，這個人一生病，希望引起別人的注意，有時候故意叫喚，希望大家都注重他。可是躺在病床上了，由不得你，這個時候也是非常痛苦的。

「問藥求醫，祈禱懺悔。」又想趕緊治好，到底是醫生來治病呢，還是求仙問道來治病，「雜念紛飛，念佛不得了也。」《藥師經》裡講到，本來因緣還沒有到要命終的時候，就是他瞎去走這個道問那個仙，結果奪了精氣，最後本來不死也給弄死了，有這樣的情況。

後面講哪怕沒有到得病要死的時候，你到老了，怎麼樣？「更饒你未病以前，只是年紀老大，衰相現前。睏頓龍鐘，愁嘆憂惱。」

「老苦」沒有人願意接受，雖然女眾更怕老，其實大家都不願意接受。這個老一來了呢，不僅僅是容貌上，還包括身體上。以前做早晚課站在那兒還沒什麼事，說實在話，我現在年齡還算在壯年，但是也上了年紀，南方潮濕，站久了膝蓋、腰都僵了，唱完讚子「阿彌陀佛身金色」，念「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」要對著問訊一下，要彎腰的時候都不能直著彎下去了，腿得撂起來，像個老頭子一樣彎一下。哎呀，沒有辦法，真的是不經意間就老了。

有時候我們雖然身體老了，心沒老，照片美顏一下發出去，自己感覺良好，以為還是老樣子，人家一看就是老了，你接受吧，沒有辦法。衰相現前了呀，這就是風水輪流轉嘛，為什麼？老的已經又重生投胎，他開始往上長，那頂得一茬一茬的，你就又開始往下退了。

所以說，「只向個衰老身上左安右排」，老了這不對那不好了，天天還想著保持年輕時候的狀態，要保養，一會兒養生、保健、鍛煉等等諸如此類的，好像一天的時間都耗在這上面了。當然，我們說正當的養生，保養身體還是應該的，也不是讓破罐子破摔，可是有的人特別熱衷於養生，把關注點完全放在這，養生就成了他所有的生活內容了，這個其實就又過了，又會生貪著、執著心，還會耗自己的精神。「念佛不得了也」。

這個真的是從惡緣死到好緣死，到無病死乃至還未死之前，或者只說未死而說老了之後，縱然沒老，難道年輕的就不必照顧了嗎，壯年就無須念佛了嗎？「更饒你未老以前，正是少壯之日」，少壯之時是什麼之時呀，活得正是春風得意，好像佔據了娑婆世界的主體舞台，主角、弄潮兒嘛！「正好念佛之時。」本來少壯之時，精氣神也夠，力量也足，心發得也能起。上了年紀的同修們看看，真的是要是年老色衰了，心力不足，發不起來心了呀，那個修行的緣都攀不起來了呀。本來是正好念佛之時，但是我們顧左右而言他了，為什麼？

「稍或狂心未歇，」你的俗心沒歇下來。「俗務相關，東攀西緣，雜思亂想，業識茫茫。」

真的是這樣的，我最近就在思察自己，感受這個苦楚。為什麼呢？因為這裡講到的「俗務相關」，實際上寺院裡的事務也是一種俗務。「狂心未歇」，就是沒有見性，沒有把心擺平，一旦有事情來時候，你得操心。「東攀西緣」，該怎麼辦？「雜思亂想」，應該如何處理？「業識茫茫」，本來清清淨淨地說念會佛，甚至早晚課的時候正在隨文觀照，起疑情，唱誦如法，一念事情一旦參與進來時候，你的心就隨著走了。為什麼叫「業識茫茫」，這些話是非常形象的，就跟你跳到海里面一樣，茫茫大海只往出看，沒有岸的。「念佛不得了也。」太忙了。

難道閑著就好嗎？「更饒你清閑自在，有志修行。」有的人他有清福，現在我們很多一種誤區，生活還有點保障，以為沒事閑著每天小資小資，好像就是一種修行、自在，不是的。為什麼？「稍於世相，」這是很難思察的，因為粗重的煩惱我們有時候以為已經斷捨離了，甚至一些比較麻煩的業緣好像也避開了，捨棄了。可是不要忘了還有下意識的世間貪著，是把它轉到更不易覺察的角落裡邊了。「世相」就是這個世間相，有粗重相有微細相，把你攪得身不由己你還好髮現，它把你伺候的很舒坦，不好搞定。

所以，「稍於世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不斷。」祖師爺們真的是過來人。「照不破，放不下」，你還容易覺察。「把不定」就是你都不知道這是不是在道上，這是你真在修行嗎。「坐不斷」就是以我為主的修行，那根弦還沒斷，成時法師說這是「貼肉布衫」，最難脫體。

在這個情況下，平常好像還很清閑自在，是個禪者是個道人，結果呢「忽遭些子境界現前，」現在稍微有點世緣，順逆境界現前了，「一個主人，隨他顛倒。」這就是為什麼有時候覺得修行人脾氣更大，就落到這個窠臼裡面了。「一個主人，隨他顛倒」什麼意思？若遇逆緣逆境一定會打翻，若遇順緣一定會遷走，「念佛不得了也。」

所以這麼一層一層的推進下來，「你看他老病之時，少壯清閑之日。稍有一事掛心，早是念佛不得。」就是跟有潔癖的人，把渾身上下心性裡裡外外擦得乾乾淨淨，調到最清潔狀態，你都不能夠念佛。稍有一點點髒東西掛心，你馬上就生起煩惱分別，還念佛嗎？比臨終的時候，已經緩衝，提前到一層又一層，你都念不起來。

「況待臨終時哉。」還等到我將要死的時候再往起來念。「何況你更道且做世間事業，你真癡人」，你真是太愚癡了。「說此癡話，敢保你錯用身心了也」。說這種愚癡的話，就是邪知邪見，敢保證你用錯了心呀。這就是慈悲心，痛徹心髓，祖師們都是過來人，他也在人世間生活，也是從七情六慾慢慢的往前修，往下放。他知道這個風景過程中，都是這麼過來的，你現在說那些沒到點的話，人家已經到頂了，一下就給你撕開，讓你見這個真面目了。「敢保你錯用身心了也。」就是打保票你別打這個妄想，還等到臨終的時候，不可能。

上面的這些內容是總的來勸誡，不管僧、俗、男、女，四眾佛弟子都在此列，我們要聽明白，認真觀照，仔細捫心。

下面這段話就是以僧為主的勸誡。因為現在這個時代，說實在的真的是能夠為法稍微做點努力，做點維護的人呀，哪怕還沒有轉凡成聖，煩惱還沒斷掉，得發多大的這種哪怕說世俗菩提心吧。你就想為佛教做點事，想弘法利生，可是問題是，這個讓大家受利益的事還是世間事。

「且世間事業，如夢如幻，」一切的世出世間法，我們以為的那種事業，如果不能夠捨棄今生，「如夢如幻，如影如響，」都是假的，說白了都是假的，一當真就錯用心了。所以，「哪一件有實效。哪一件替得生死。」

若干年前我講《淨土或問》的法本裡面，這句話我是劃了橫杠，把它側重的劃出來了。很早以前看到這句話就覺得太痛徹心髓，所有世間的事，哪一件有真實的效果。真實的效果就是對你的解脫和成佛之道能頂上用。為什麼，它是有為法呀！哪一件在生死來的時候能夠出面協商還是出手相助呀？大家設想一下。

特別是現在末法時期，經典裡面也授過記了，是斗諍堅固，建寺堅固，確實如此。諸位居士同修們，你們也在世間也在親近，確實如此，其實現在很多建廟的，各種各樣的發心，層出不窮的利益。老闆廟很多，那裡面沒有師父住持的。甚至我都聽到這樣的一種說法，要什麼出家人和尚，找幾個人頭一剃，買幾件衣服就行了，還有這種發心呀！

可是就算真正領眾修行，建寺安僧，也都是生死事啊。說正宗的真實來講，「縱饒廣造伽藍。」因為造寺院，有雪中送炭，也有錦上添花，要觀時節因緣。像虛雲老和尚一輩子建了十五座寺院，寺院建起來，把道風扶正了，他就走了。那個年代叫雪中送炭。現在來講，出家人越來越少，但是寺院越來越多，那寺院來幹什麼呢，可想而知。所以說「廣造伽藍，多增常住，」希望寺院裡面住的人多，大家共修，拍出來照片微信上曬一曬，看上去場面宏大，道風如法。但是從了生脫死求生西方來講，還是沒有實效，還是代替不了生死。問題是現在這個時代，你想住持一個道場，你以為你一個人就這麼自自在在的，或者跟一群有識之士，志同道合就去修證，容你這樣嗎？

外圍怎麼辦呢，千絲萬縷的各種關係怎麼辦呢？由不得你不去什麼呀，「攀求名位，交結官豪。」我聽過太多的話，說你要弘法呀，到了那個地步了，得有這個位置，意思就是給名利心找到合理的藉口。「交結官豪」，接待官豪嘛，好像是在護教在住持，可是沒有實效，替不了生死。

特別後面說，「你將謂多做好事」，做了這麼多善事，好像是功德無量。「殊不知犯了如來不體道本，廣造伽藍等戒。」這是什麼意思呢？就是佛當時說法是為什麼呀？開示悟入佛知見呀，讓眾生見佛性、證佛性、成佛道的。現在建了這麼多寺院，招兵買馬那麼多的人來共住，問題是你沒有體悟到根本之道呀！如來設聖教為什麼？為了讓大家入道。

所以反而你現在有了過失，「豈不見道，有為之功，多諸過咎。」

就是你沒有修得見到本性，心地未開的話，這都屬於有為法，沒有實效，替不得生死，都說到這份上了。所以為什麼我最近確實在反思，怎麼辦？怎麼用功？如果心不在道上就沒有實效，等於說白白操了一場心，浪費了自己的時間和性命。「有為之功，多諸過咎」，你以為有功，實際上可能都是過。為什麼？

「天堂未就，地獄先成。」在廟裡邊住持很可怕的呀，真正說白了，信眾讓塑佛像的錢，你不能塑佛台或者買供桌，買瓦的都不能弄磚，就光這一條，大家想想。所以為什麼呀，我最近也有時候就不給情面。比如說微信上有一些道友發一個隨喜放生的，我說下次放生幫你放。他還要點名說哪天哪天放，我不敢保證那天我有因緣去放。

或者有的寺院裡面有這個項目的可以幫忙，把這個事給你成就了。有的寺院暫時還沒有這個項目，比如說印經書我就不敢成就，只能你另外再到其他地方。可是這個不接受，他還好像有意見，說我不給大家成就善事一樣，就是害怕這個呀。為什麼？「天堂未就，地獄先成」，以為在做善事，實際上在造惡業。

所以「生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之時。」一旦結果出來了，「方知平生所作，盡是枷上添枷，鎖上添鎖，鑊湯下增柴炭。劍樹上助刀槍。袈裟下失卻人身，萬劫難復。鐵漢聞之，也須淚落」。

這一段說得實在是讓人心酸。大家聽我這麼講過來，不要以為光是僧的事，這段法從僧人來講是主人翁來聽這段，大家都是護法，我們也要有這個見解，往正道上護，不要模棱兩可和稀泥。最後，「鐵漢聞之，也須淚落。」就是一輩子好不容易辛辛苦苦，一把辛酸還落了這麼個結果。頂不上實效，替不了生死。

所以，「祖師如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎。」

祖師們這麼給你講，哪一句話，哪一個知見中說，希望你暫時先世間好好幹，到將來死的時候再念佛。沒有這個法，沒有這個知見，不給你設這一道。你現在居然還提出來，「我於生前且做世間事業」，成時法師說「憐兒不覺丑」，就是可憐你都不知道，當你生起來這樣的一種知見，在這種說辭中還以為很有道理的時候，祖師們說，哎呀真是可憐，就跟自己生的孩子一樣，現在這麼個丑態，都看著太可憐了。所以說種種勸導，莫生起「我將來再念佛」的想法。

當然後面的內容包括下一問二十一問，也有這樣的，一直是循著這個內容。特別是我也常聽到有同修說，等我退休了再學佛，等我子女成就了，男大當婚女大嫁出去了，我再學佛。大家類比一下，皆屬於這種知見範疇，不要搞錯。

今天也是照著葫蘆畫瓢，希望大家循著我的口，聽足了天如惟則禪師的大悲心苦痛話，能夠對照著再把自己的精進增進幾分吧。

好，今天到此為止，請大家合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩。隨喜諸位的聞法功德，我們下次再會！