第十講

各位請合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩。

好，諸位大覺佛子們請大家放掌。

今天是農曆的四月初七，週一晚上我們再來學習《淨土或問》。在講之前，我在微信圈裡翻了一圈，非常的熱鬧，大家都在摩拳擦掌的。因為明天是四月初八，要浴佛，恭祝釋迦牟尼佛聖誕，降生到我們這個世間，所以非常熱鬧，極盡香花莊嚴之事，也是隨喜。大家熱鬧之餘，我相信明天一定會有人去廟裡去浴佛，浴完佛了要想為什麼要浴佛？佛為什麼要被我們浴？釋迦牟尼佛為什麼要降生到這個世間？他憑什麼一手指天一手指地？我們每週都在聽，天天都在發佛法是何等法？這個要常想。我們感恩釋迦牟尼佛在兩三千年前這樣的一個時間段所傳的教法，我們現在依然還能這麼有憑有據的，現前能夠四平八穩的來學習，這是在末法時期最有福報的，算是具足正法根器的弟子了。

特別是隨著《淨土或問》的開講，大家要知道，《淨土或問》它後面不斷地展開，對於教法，就是佛法三藏裡邊的經、律、論的了解，它是有條件和要求的。一般人如果沒有一個基本的了解的話，根本就聽不懂，不知所云。因為我們是為了應當初的願力，把《淨土十要》要講一遍，《淨土或問》在其中問答論裡邊可以說是極其深邃的一篇論文，比《淨土十疑論》要難得多，請大家一定要用心。在學習之前，如果你有閑暇的時間先翻一翻，熟一下文句，講完了之後，再多聽幾遍。特別是從上一講、這一講乃至下一講，在發揮核心義理的這些部分，如果你覺得離心太遠了，它就是枯燥的教法。如果大家發心真的是為法、為道，這就是醍醐灌頂。

現在我們已經是六七個群了。我想起印光法師那會印書流通出去，有的佛弟子就問他說：「這麼多書流通出去，真的有人看嗎？」印祖當時回答說：「不求有人全看，一百本裡邊能夠看幾本的已經算是好的了」。我們雖然有六個群，算起來三千人在線上，怎麼可能人人都在聽，次次都在聽。哪怕有一部分人，少一部分人甚至零頭的人能夠長期堅持，我也是非常願意講和感到欣慰的。說實在的因為新一期的法務又開始了，普陀山這邊越來越重，這回來半年的好日子已經差不多也到頭了，開始講的法務一太重，這氣又開始不夠用，所以請大家也珍惜這個因緣，不枉我在這信口開河，祈請大家從聞思修入三摩地。佛法真實不虛。

今天我們講《淨土或問》的第十講。前面的問題全部是以啟建信願為主，信願行的三資糧中實行就是念佛，後面從今天開始講的問題就落實到行門上來了。當然我們一說行門，就覺得這就是應該功課呀，具體的數量。行門，是指的從道理上讓你明白是怎麼行，怎麼得，怎麼證，理在哪裡，怎麼去行，是從這方面契入的。所以《淨土或問》行文組織裡面好像都是兩三個比較簡單簡明的問題，再配一個龐大的討論。你看前面的體裁就是這樣子的，其實這也跟我們佛法通常的開示方式，複雜的簡潔化，簡單的深入解說，是一個套路。從總而言之就是為了斷疑生信，為了截斷眾流。

好，我們來看第五問，上次已經把第四問講完了。

「問曰，既謂淨穢融通，塵塵極樂，何娑婆獨不免於穢耶。答曰，凡夫業感，即淨而穢。佛眼所觀，即穢皆淨。豈釋迦報境而果穢哉。」

這個問題很短，一下子就把問答全部讀完了。因為上一個問題的尾部留下來這樣的一個論斷，說是「一塵一佛，本具彌陀，塵塵極樂。」人家就提出來，既然說塵塵極樂，淨穢重重無盡相攝相入，那為什麼娑婆世界是穢土？極樂世界所謂的七寶莊嚴而成，可是娑婆世界都是黃土、磚頭、瓦礫呀，所以就這個來講的話，引出了前面唯心自性的詮釋中，對法界無盡，淨穢平等，重重的這種境界，你說的是對。可是現實中娑婆世界還是穢土，這你說不過去呀，大家有目共睹的。我們平常也常說到所處的國土叫五濁惡世，漏劣的很。但是世俗人又會覺得人生很精彩，世界很奇妙，他會寄予無限的情懷，為什麼會有這種不一樣呢？就是著眼點不一樣，所以才有染土和淨土的差別。

正如回答中所說，一個是凡夫業力所牽引的，他是善惡業交匯的，召感而來的國土，是凡夫的業感。從佛的眼中的他是大願所成滿，他的平等心所現，他不是召感，他是妙觀，從智慧的觀照中，是佛眼所見。這就是差別。

所以我們從這個問題中要也要明白，就是所謂的法界國土，它真的是沒有什麼淨穢苦樂差別的，在根本上講是平等的。差別如何出現呢？就是因為你認為真的有個淨，它就有穢，這樣就是穢土；如果你淨穢等觀一塵不染，那它就是淨。所以大家也要把這個前提弄明白。因為有時候我們也懂得好像唯心所現的道理，但是我們會下意識的判斷成什麼呢，好像凡夫造業所感的這個世界，它是用一種業的力量堆砌出來的。佛的清淨無染也是一種力量顯現出來的。他好像是各自驅動出各自的世界，這個就太有為化了。你看這裡講到的「即淨而穢」這是凡夫的境界。平等的淨土，但是凡夫在本來平等上，起了不平等念。

大家在生活中仔細想想，我們為什麼覺得這個國土是苦的、染污的？因為我們所有的眾生，都是所謂的力爭上游，要好要對要強，人往高處走，要有理想有目標，因為有了這個追求的好，舒服，就會有不好。你求一種樂，就會有不樂，因為你求的心是念念滿足不了的，所以你感到的全是不好，是苦。縱然有時候覺得好、樂，它也是一時一會兒，過頭了還是會不好與苦，這就叫做「即淨而穢」，因為是妄想分別呈現的。

但是在佛的平等念中，他不求樂不求好，所以他也沒有所謂的苦和不好，這就叫「即穢皆淨」。雖然穢土在佛眼中都是淨土，因為無我無人嘛，非空非色。淨土就叫淨度，只要一度，就不在這苦樂染淨上去在乎他，了解他，你只要一分別苦樂染淨就只有煩惱。大家不要把這個情狀好像想得多麼高遠，自己難以契機，你現前想想，我們現前每天生活中的念念所形成的這麼一念，你演習一下，就能夠頓見分曉。

為什麼？我們反觀自己的苦楚，不圓滿、不美好、不完美的事。我們要追求好，追求完美，大家想想，你把求美求好的心念稍微放一下，不要說徹底放下了，稍微把它沉靜下來，就都會覺得清涼的很。當然前提是你也不具足世間的貪、嗔、癡，也不求美好、完美乃至解脫，都不求了，一念都不生了，一念的事，這是從作用上而言的。大家嘗試著試一下，一念分別都不生的感覺。

所以，同時我們也不能夠由這一套理論，或者現世的好像學習這個妙理，剛才講到即淨穢，就從現象上也要認定它的不同。實際上分別心所感的就是穢顯現，平等心所感的就是淨顯現。雖然你沒有淨穢的分別的念頭，但是並不是意味著沒有淨穢的作用，還是有的，這就是我們為什麼要求生西方。但是我們見到娑婆世界是這個樣子，釋迦牟尼佛見的娑婆世界其實就是他的常寂光土，究竟實報。世尊在講經的時候，在靈山上也給聽法眾看過他的淨土。就有人懷疑，你釋迦牟尼佛也是佛，為什麼在穢土呢？他就即刻把他的淨土現給他們看，說我常住在淨土，從來沒有離開過淨土，就是這個道理。所以娑婆世界也同樣如此，是因為我們眼中才是穢，在諸佛菩薩的心中是恆常清淨，極盡莊嚴的，不用懷疑。這是第五個問題。

我們再來看第六問。

「問曰，含攝無餘，吾信唯心之大矣。圓融無礙，吾信唯心之妙矣。奈何尚滯迷情，未離穢業。則吾唯心之土，何由淨耶。」

你講的唯心自性，我知道了，我不會再誤會這個心這麼小，這麼局限，而是週遍法界，非常妙不可言。但是我實際的情況，還是停滯在迷惑凡情中，沒有離開染濁的身口意業，那怎麼辦呢？你說唯心淨土，我怎麼進這個唯心淨土呢？所以大家看這兩個問題，前一問是從依報而論的，這一問是從正報而言的，前面是客體，這裡是主體。他問既然你說唯心淨土圓融無礙，可是問題是我現在自己煩惱呀！大家都會有這樣的，佛法是很妙，可是學也學了聽也聽了，自己還是煩呀，我也煩呀，怎麼辦呢？

「答曰，心垢土垢，心淨土淨。故維摩經云，欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。」這是通常的佛法道理，萬變都不離這個原則，但是具體你要選擇一門，就是怎麼去淨，有辦法。

「夫欲淨其心者，捨淨土之修法，他無能焉。」就是你想淨，我告訴你，好好修淨土法門，除去淨土法門，其他的你基本上成就不了。所以這一問呀，才算是最接地氣的，因為道理和現實行持的脫節，就是雖然我們也給大家講，在這樣的見地下，至少在理解上我們是有受用的，這個沒錯。因為我前幾次講的也有同修反饋回來說他真的也是聽的，覺得前所未有，又解開了好多心地的疙瘩。但是當前的境界中，我們不得現前，還是凡夫呀！這裡講到的，「尚滯迷情，未離穢業。」就是由於在煩惱分別中，我們拔不出根本業緣嘛，《地藏經》講的地藏菩薩說讓他「拔出根本業緣，遣悟宿世之事」。我們現在沒有這個能力，依然還是什麼呢，種現相熏相生，現行起來還是染的，不能夠淨的。所以你看這裡講到的心淨則國土淨，心垢則國土垢，確實如此。

這個原理，今天利用一點點時間，從唯識上給大家講一下，為什麼叫做種現相生，就是現行熏種子，種子發現行。怎麼個原理，以前在《百千萬劫難遭遇》的題目中也講過了，就是在人的輪迴中，不要說輪迴中了，就是念念的起伏中，阿賴耶識裡面的種子像瀑布一樣，就是我們的業習行為種子含藏在那裡邊。如果我們是凡夫的心，本來就是一念無明分別啟動以後，就變成雜染的了，在雜染的發揮中它會變本加厲。比如為什麼在淨土宗裡面有一個叫做「三世冤」，其實講的就是這個道理。就是我們這輩子其實還是帶著貪著，包括修行也是帶著貪心去修，熏的種子它是原形，不會給你打折扣的，也不會給你添油加醋的，就是原封不動當時你真實的心念。

那麼熏進去的種子，它變現出來將來的果，或者下一世的果的現形，就是你因果成熟了，果報現前了。果報現前了以後呢，你貪著的那個慣性還在，又在現前出來的境界上進一步的深化貪心，貪瞋癡，再把它挑逗出來，讓它進一步的發揮，就越來越重，所以一世不如一世，一世比一世猛烈，你的果報就一世不如一世。這就叫做「種現相生」。

變成了真實的世界，引誘你繼續發揮貪瞋癡，又有了染著的心念，給你藏在阿賴耶識裡面了，這就叫做現行熏種子，又給你熏進去了，比上一輩子的味道還濃。熏進去的種子含藏在那裡，再下一世果報成熟了，繼續變現。就在這樣一個根本業緣，這就是凡夫的心，拔不出來。所以在這樣一種凡夫心所熏的習氣種子裡邊，我們怎麼變現出來佛菩薩的淨土呢？從中也可見根本上就是心念、心識出了問題，擺脫不了這種染污。種下的染種子成了未來之因，又鐵定的在輪迴的配合中，在穢土的呈現裡，一直這樣相續不斷。

所以在回答問題裡面就說到了，「心垢土垢，心淨土淨。」引用維摩詰講到的，你要想淨土呀，你要先淨自己的心，「隨其心淨，則國土淨。」當然這一句話是一句熟話，可是多少人對這一句熟的話起了生的解，夾生的去解釋它。所以再提醒一遍，心淨則國土淨，這裡的心就是我們週遍法界的現前一念，不是我現在打妄想第六意識的這點局限心。

為什麼要這麼講呢，就是現前一念所現的，也就是我們阿賴耶識裡面的種子所變現的。講第八識有一句話叫做「內變根身，外變器界」。就是我們的阿賴耶識變現，內變根身，就從主觀上變得有一個有情的我，這是我的存在；從客觀上變現隨著我而跟進上來的國土，正報依報都是阿賴耶識變的，全是心的作用。所以我們這裡通常說的當淨其心，就是指現前我們的意識心，妄想心。這個是太小了，不著調的，當然意識心、妄想心也是心的一類，一個小部分。可是真正要去淨的是什麼呢？是週遍的法界心要去淨。因為我們現在週遍的法界心，凡夫都是染的。所以換句話也就是說，讓「內變根身，外變器界」的阿賴耶識，讓它轉識成智，這就叫淨心。

但是我們也要知道所謂的淨心，既然是淨的阿賴耶識裡面所有染的種子，這些內容是非常廣大的。它既包括了錯以為是我自己，就是我自己這個根身，一般我們下意識的以為淨心就是淨我就可以了，你不要忘了還包括一切的外在世界，甚至外在的世界佔的份量還更多。比如說我們現在的國土人就這麼點，但是山河大地那麼大，雖然依報隨著正報轉，但是我們也往往忘了，正報也是憑著依報來定質量的。

我們上一講講到「萬變不離其心」的話，我們除了可以從自身下手，這就是自利，斷煩惱證解脫，還可以從外在的依報世界下手。因為不管是主觀的我、我們，和客觀的世界，都沒有離開現前的一念心。要心淨則土淨，淨心、淨土其實根本意義上講，都是在淨心。前面的這個心是指的我們第六意識，後面的這個心指的週遍法界。然而淨土最方便的，怎麼淨呢，就是去淨土去淨心。你既想淨心導致國土也淨，又想國土也淨讓我們的心淨，最完美的是什麼呢？就是去極樂世界去淨，去淨土去淨。

所以今天為什麼要套用一點點唯識的法講，就是這個道理越發才能顯出淨土的殊勝。怎麼個意思，可能這個比較難一點，在佛門裡唯識佛法有一個《八識規矩頌》，這是唐僧玄奘法師作的。《八識規矩頌》裡在描繪第八阿賴耶識的狀態的時候，首先說，如果它是輪迴的狀態時，是「受熏持種根身器，去後來先做主公。」這是講到第八阿賴耶識，什麼意思呢？就是說它受持著、含藏著，也就是我們說的它端著這些我們的業熏習成種子，執持在裡邊，再變現下一生的根身和器界，也就是國土。「去後來先做主公」，就是在染污的情況下，輪迴的驅動中，就是它做平台、做引擎。這是在我們現在在心染、心垢土垢的情況下，阿賴耶識是這麼個狀態。

那麼如果我們開始修行，一點一點的像通途佛法裡面的，從五停心觀、四念處、八正道等等這一系列吧，反正是八萬四千法門，從這裡開始修行，慢慢會怎麼樣呀，修著修著到了登地以後，就開始超凡入聖。超凡入聖到什麼程度時候阿賴耶識才變成淨的，而不是染污的呢？「不動地前才捨藏，金剛道後異熟空。」可能大家沒聽過這些話，這是什麼意思？告訴大家一下，就是第八阿賴耶識在轉識成智的時候，它是隨著第七末那識轉，末那識就是我執。隨著我們修六度萬行，佈施、持戒、忍辱，會我執越來越淡。淡到一定的程度，他會破掉我執，再開始隨著我對法的執著，再破掉法執。所以第八識的清淨程度，是隨著第七識綁定在一起的。

如果菩薩修行到第八地的時候，叫「不動地」，它就會捨去我執的作用，藏在阿賴耶識裡面的種子會斷掉，這就叫做「不動地前才捨藏」。「金剛道後異熟空」是什麼呢？到了十地菩薩以後，十地菩薩以上所得的禪定就叫金剛定，因為再不會壞了，比喻像金剛一樣，這不是才講了《金剛經》嘛。這個時候會出現一個什麼情景呢，因果的形相空掉，也就是到這時候才叫做因果真的是沒有因果。

印祖在《印祖文鈔》裡面老講到說，因果是大智者、大聖人出世度化眾生的大權，權就是權巧方便。從根本的佛眼中，因果確實是沒有一個行相，什麼叫行相呢，不是我們長的這個形象，是行動的相狀，就是沒有前因後果的作用。所以叫做「金剛道後異熟空」，異熟空，異熟是什麼呢？也是阿賴耶識這個名字，為什麼，在它裡面種子現行呢，因為異地，比如這一世在人道，下輩子到了畜生，或者到了餓鬼，這就叫異地；異時，這一生的種子下輩子熟；變異，就這輩子種的因不一定是這輩子情狀，就比如你這輩子是男的，那你造了一些業，是以男子的身份造的女的習氣，下輩子就給你變異成了女的了，叫變異而熟，異時、異地、變異而熟，所以阿賴耶識又叫「異熟識」。

到金剛道後他就不會異了，而叫做「無垢識」，開始轉智了，有時候又叫「阿陀那識」，清淨的。在這種情況下，「大圓無垢同時發，普照十方塵剎中」，就是阿賴耶識轉成大圓鏡智，這叫果相，就是從果位上轉成這個狀態。因地裡面一切的種子呀，都成了無漏的智慧，無垢的識了。所以為什麼我們乘願再來娑婆的時候，所有的法都成了度化眾生的妙用，因為你不染著了。包括原來以為的染法，甚至是殺、盜、淫、妄法都成了妙用，又為這個無垢的識，就是因為第八阿賴耶識轉成大圓鏡智引發出來的功德，所以「普照十方塵剎」中。

這是給大家講的在我們這個國土裡邊，依著唯識佛法轉識成智，大概從第八識下手來看，登地以後到了第八地還是這番情形，才能得道。在我們這國土裡邊想要得到淨土，先淨其心，就這麼個淨法。所以你想到了八地以後才到這種地步，那我們在八地以前，了生死以前，得多難呀！為什麼要三大阿僧祇劫。

但是只要你去修淨土，大家一定要把這個法聽明白了，對比上，修淨土是怎麼一個訣竅呢，你只要一往生到淨土，染的種子「種現相生」就沒辦法再進行了，因為什麼？染的種子沒有辦法找到對像繼續熏了，一個是它沒有辦法現行就變不成果報了，因為要因緣一拍即合呀。可是只有染污的種子，因為我們是帶業往生的，外邊沒有染污的因緣促使你這個種子發揮，這個就妙了。這就叫「帶業往生」，還能夠不墮惡道，甚至連惡道的名都聽不到，妙就妙在這，染污的種子它沒辦法現了呀！既然沒辦法現行第二步導致什麼，就不能再重新熏修染污的種子了。那就等於圓證三不退，只能進，退不了，所以這就叫橫超手法。

一定要聽明白，所以雖然說了「心垢土垢，心淨土淨，欲得淨土，當淨其心」，但是最後的總結卻是說「捨淨土之修法，他無能焉」。就是這樣子的，這就是橫超手法，這就是帶業而不受業報的因果。我們一般都以為說，哎呀法師，你這個淨土講帶業往生的這個業不受因果了，難道因果是亂的嗎？他就不相信因果了。大家要相信這依然還是因果，你只要相信有帶業而往生依然不受報的因，就會感到橫超到極樂世界，真的去享受那個有業而不受果報的果。還是因果相符的，你搞清楚，因果是永遠不壞的。這就叫做「欲得淨土，當淨其心」，只有往生西方，才能夠淨心淨土，最好的方法。

當然，我們這個是從偏讚淨土上，一生成辦上，乃至易行道上這麼講的。不是否定佛法就不能在這個國土修，可是確實淨土它勝義方便。這個心垢土垢，心淨土淨啊，真的是如此。各修各的，你修好了，你的世界國土就好了。

我給大家舉個實例吧，不舉點現實中的實例的話，我們總是覺得說服力不強，沒有現實意義，不能在生活中運用一樣。我告訴大家，生活中點點滴滴一切場景都在闡述這個道理，你比如我們昨天傍晚經行回來，路過圓通寶殿，正好碰到和尚師父，我師父也去了。就跟著就這麼走，在普濟寺的大圓通寶殿，抬起頭來瞻望那尊毗盧觀音，每次都覺得真的是像活的一樣，非常慈悲，就是慈悲到極致的，一切的香客、眾生來了跪在他前面都能滿願，都行，怎麼都行，這就是觀音菩薩。每到此時我就看到，昨天因為傍晚的時候，世間法裡邊他都想投機取巧，白天進寺院還有個門票香花券。所以很多導遊，就是傍晚時分寺院下班了不設門票，他帶著旅行團來了，所以這個時候也是一大高潮，大家都跪在這裡來膜拜。

我就觀察一下，不管是誰，任何一位禮拜的，所有的眼神清一色全是規規矩矩的虔誠的、瞻視的、祈請的，無一例外。我就想想為什麼？菩薩老人家端坐在那裡，慈眉善目，大家都是虔誠恭敬。我就想難道這其中就沒有一個脾氣不好的嗎，嫉妒心強的嗎，或者性格陰險的嗎，不可能沒有呀，這麼多芸芸眾生，一人一個習氣一人一個秉性，對吧，甚至裡面壞人也有，惡的人也有。但是為什麼他們看觀音菩薩的眼睛全都是善的，是清淨的。我們觀想一下，如果我們是觀音菩薩，因為我們修的好，所以才能召感的都是清淨的。為什麼我們凡夫跟旁人打交道的時候，或者交流的生活中就一定有起恶心、動歹念的時候呢？或者召感來別人對我們的傷害，對我們的誹謗，可是一見菩薩就是清一色的透亮恭敬。就是因為觀音菩薩他就是心誠的對一切眾生，感得一切眾生心誠的對他，這就是心誠則眾生誠，心淨則國土淨，就是這個道理，真實不虛的。

所以大家也就認命吧，我們有時候，其他人對你的眼神不好，有的人天生看不慣你，有的人就跟你作對，為什麼？因為我們的心對人家不忠不實、不誠不敬嘛！所以這就是這個問題告訴我們的一個作用，特別是後面是為什麼是「捨淨土修法，他無能焉」。我們這裡是小小的切了一個切片，就是從阿賴耶識的角度來講，到了八地以後才能得這樣的功德。但是我們一旦往生了以後就具足這種功德，沒有受熏持種根身器的輪迴的力量來牽引我們，就這麼妙。這是第六問。

第五問和第六問都非常短，但是大家要明白，這裡邊是有鋪墊的。其實鋪墊的節點是什麼呢？就是為什麼我現在沒成就？問題出在哪裡？我應該怎麼修？我想要修但是我不明白從哪修。先從道理上明白，然後再從道理中講的點上來修，淨心、修心、明心。所以第七問就比較龐大了，大家來聽第七問的時候，一定要多多的作意。

「問曰，淨土修法，其詳可得聞乎。」

這個是常規的，我想修淨土，確實你講的，修淨土就可以了，具體怎麼個修法，能不能詳細的給我說說。哎呀，類似於我現在說，網上的圈友們，說頂禮師父，頂禮法師，法師慈悲，打擾您一下，若有不恭敬非常慚愧，懺悔，然後開始請問法師，怎樣怎樣，就是自打我開始講法到現在，一直都解答的都是這一類問題。沒有深化過，沒有超越過，永遠都是這些問題，這也是說「其詳可得聞乎」。你看《佛說阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》、《無量壽經》，淨土三經就擺在那，他還要問說怎麼個修法。

當然，這一問也是功德無量的，因為每個祖師都有每個祖師的緣法，每個聽法眾都有每個聽法眾的受用，必須要因緣具足成就了，才能起這個作用。所以我們來看，「答曰」，這一答就答多了，一段一段的來聽。

「淨土無修，修因迷有。法無高下，高下由根。根有多殊，修分多類。」

這是一個開場的總說，總持說法。為什麼說「淨土無修，修因迷有」呢，為什麼叫「淨土無修」呢，大家能聽的明白嗎？「淨土無修」就是本具的佛法，根本的境界，本具的佛法來講，不用修。為什麼？你一說修的時候，就有了一個念了嘛，修就是一個煩惱念。你有了修，有了不修，就會起鬥爭，你像我們現在說你修行好，他修行差，那不就是這染土就展開了嗎。所以這裡講到「淨土無修」，淨土本來就是淨的，不論修和不修，不論說染污清淨，本來就清淨，你要修個什麼呢？本來就是淨土，一切法界就是淨土。

說起這個我要講講，我前幾天在微信上就妄談了一下般若。有一個同修的道友，他發了個微信圈。我可以跟大家講，讚歎一下，他確實是真的是一個大修行人，我有時候把他戲稱為叫修行狂，他能夠發心，他是我們北京某中醫院的一個大夫。他去五台山拜山，原來我不是前兩年繞著五個台頂拜過兩年嗎，他也了解這個消息了，他也去這麼發心，但是他上班沒時間。

他就利用週末的時間搶著今天下班了，晚上趕緊去到五台山，第二第三天美美的再拜他幾十里路，三步一拜，拜到哪記住了，趕緊回去上班，下次的週末因緣成熟了，他又發心去拜，就這樣的一個同修。也到其他地方去參訪，親近善知識，恭敬供養，真的是一個赤子的佛弟子，沒見過這麼少見的，內心十分讚歎。但昨天也跟他鬥鬥法一樣，他發了一個圈，說「哎呀，修行是十分幸福、快樂、究竟的事」，然後配了一張圖片，好像因為是文殊菩薩聖誕嘛，應該是五台山還是文殊菩薩的圖吧。當時我就評論了一下，我說「修行呢，是幸福快樂的事，沒錯。但，不是究竟的事」，然後我說「不修行才是究竟的事。」大家也要聽對，不要聽錯，這跟斗禪機一樣跟他戲論了一下，妄談般若嘛。

這就是「淨土無修」的意思，佛法無修是真法。因為你有修就有分別，就不是本來面目，但是為什麼又要提修了，前面我們講到了，因為「奈何尚滯迷情，未離穢業」。因為我們現在在迷惑中呀，我們還在穢土裡，所以在這樣的情況下，不能光說本具的佛法，還要講緣起的佛法，要大力的提倡要信解行證，要信願行，要去修。

在修的層面來講，這第一個是說「淨土無修」，但是因為有人有迷情，所以「修因迷有」。可是在修的本質上來講，法是沒有高下的。你抉擇法門，沒有什麼好壞，包括我們現在勸大家修淨土。有時候我可能會說勸進去勸的已經甚至走入極端了，不是的，是就著我們此情此景，這一世這個樣子，所以才說最適合的就是極力地提倡淨土，也是針對這個時代的人，我們的本事特點而講的，不是說淨土法門和其他的法門一比，就真正意義上的有好壞，是從契機的道理上來講，說淨土最契大家的根器，才說第一方便。

因為根器不同，所以修行也分了很多的法門，實際上大家想想，真的是有時候說到八萬四千法門呀，一點兒都不為過。如果著實論的話，可以說一人一個根性，眾生有多少就有多少法門。你不信仔細觀察，你也可以噹噹法師就知道了，你發願乘願再來當法師，你就知道，為什麼菩薩要說「法門無量誓願學」，因為問題太多了，一人一個樣。不要說通途法門，就光說淨土，再退一步，光說信、願、行，我跟大家講，也是有不同的根性，它會體現出來不同的作用，不同的核心之處。

我們常講往生三資糧信願行，就是從不同的人來修起來的話，他使的勁兒也不一樣。有的人是偏重於信而帶動願行的，有的人是偏重於願來挑起來信行的，有的人又是著重於行來增進信願的，一人一個樣。總之，信、願、行我們常說的一個鼎的三個足嘛，是相互離不開的。我跟大家講，光信願行裡邊，也有信分信願行，願又分信願行，行又分信願行，就真的是跟三輩九品一樣。我們今天也就藉機感受一下，我相信諸位同修都在這個範疇中，各式各樣的。

比如光說從信來講，信有什麼呢？也有信信法，也有信願法，也有信行法。信信修法是怎麼個修法呢，就是從信心上下手，信心上增進。打個比方，《觀無量壽佛經》最後講到下品下生，連那樣的人，五逆十惡都造過了，臨終一念悔心生起來，善知識一開示，一念佛就能往生。連這樣的人都能往生，就讓一般的人就更生起信心了，我肯定也能往生。這個就是對這個信心引發的，生起了往生的信心，這就叫信信修法，我不知道我講的大家聽明白沒有。就是由於相信他那樣的也能往生，那我肯定也能往生，信這個法，信這個道理，而讓自己生起了信心，這我就稱之為信信修法。那什麼叫信願修法呢，這個我們就常給大家講，就是要願生西方淨土中嘛，厭離娑婆，欣求極樂。什麼叫做信行修法呢？就相信每一句佛號的無上功德，每一句佛號的消災免業作用，具有無上的能量。念念消都是真的像經典裡面說的，八十億劫生死重罪，這就叫信行法。

從願力來講，什麼叫做願信行法呢？願信行法就是相信彌陀的願力，對成功往生而起的核心作用力。就是淨土法門如此的殊勝，你可以放開大膽的去投入到他的懷抱，不要有一點後顧之憂，全憑託給阿彌陀佛的願力在其中，整個框架一個網撒開了，一個人都漏不了，你相信這四十八願就是有針對性的，就是為我發的，這就叫願信法。那什麼叫願願法呢，以願力為主導，我要發願而去，還要乘願再來。我為了乘願再來，能夠證無生忍，在苦海中度化眾生，故而要發願而去，兩個相互作增上，這就叫願願行法。什麼叫做願行法呢？以念念求生西方的這個願力，這個願力一肩兩頭兒，又擔起了真切的信心，又引發了彌陀聖號的憶念執持，這就叫願行法，以願發行。你看願裡邊也有信願行。

行裡邊同樣也有信願行。怎麼個行信修法呢？行信修法，就是有一些同修他是這樣的，一天的二六時中他憶念，他一切的行儀中，一切的吃喝拉撒中，甚至不管是修行乃至不修行中，他的造善業造惡業中，都是深信阿彌陀佛西方三聖悉知悉見，歷歷在目。就是說你做功德、犯業障，所有的你最肮髒的念頭、最殊勝的願力、所有的一舉一動、一心一念你都知道都有西方三聖作伴，常住其頂，同步常在，這就叫做行信修法；什麼叫做行願修法呢？就是我們通常講的萬善同修，一切的功德，下意識的迴向與眾生同生西方。做得往生想，增上蓮品。這就一切的行門，都是投向於自己願生西方的願望，這就叫做行願修法；什麼叫行行修法呢？就是把阿彌陀佛的念佛正業，給徹底的發揮出來，帶在一切的修法，乃至治生產業中，生活場景中。懺悔的時候念佛，做功課也是念佛，迴向也是念佛，乃至見了同修道友打招呼也是念佛，平常說個口頭禪也是念佛，被嚇了一跳也是念佛，好事來了歡呼一下也是念佛。這就叫行行修法，行不斷。

所以這裡講到「法無高下，高下由根。根有多殊，修分多類」，光信願行裡邊，你看我這麼就跟打妄想一下浮想聯翩，引發出來這麼多的狀態，其實也是我們常修行者的一個狀態。可是大家要知道，無一例外都是念佛，就是念佛法門，就在其中。所以這是我們對於這一大句子的解讀。下面我們再看：

「總有三門，一曰觀想，二曰憶念，三曰眾行。皆依極樂彌陀以為之主也。一曰觀想者。」

這就開始總攝的三個法，不論你以上的各種根性，各種側重點吧，或者諸行的類別中，總的來講不出三種行門，全部可以給你攝盡無餘。什麼行呢？第一個，觀想；第二個，憶念；第三個，眾行。但是不管你修這些行法，如何如何的相應。根本的對境全部是以真實的，大家一定要掌握這個，不是又告訴我們要什麼心性上呀，唯心自性呀，什麼當下，不搞這個。都是根本的對境，以正在西方的極樂教主阿彌陀佛為主，就是當真就是以他在十萬億國土之遙，阿彌陀佛活靈活現的存在感，作為我們的對境起修的正業。所以才這裡講到「皆依極樂彌陀以為之主也」。

那下面開始呢，就開始分門別類的講觀什麼，怎麼個觀想，怎麼樣憶念，如何叫眾行。非常的豐富多彩了，時間關係，我們就且聽下次再講。

好，今天呢就到這裡，請大家合掌，一起來迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛，南無大慈大悲觀世音菩薩。

明天就是南無本師釋迦牟尼佛的聖誕了，當然雖然開頭那麼講，但是希望大家在參加浴佛的時候，還是能夠法喜充滿，還是能夠殊勝相應，還是能夠迴向願生西方淨土中，在那隨時隨地，不用去浴像了，直接就見釋迦牟尼。