第三講

好，各位同學請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩。

好，請大家放掌。

各位正法學堂的同修們，大家晚上吉祥。今天是《淨土或問》的第三講，在上一講的內容中，我們主要是把蕅益大師說明為什麼要編輯《淨土或問》，然後把《淨土或問》跟前面一些弘揚淨土的大德們內容的一個相比較。讓我們觀察到時代的變遷，越到末法時期弘揚淨土其實越是辛苦，因為邪見太多了。

所以我們今天要接著最後這一段講到淨土和禪宗，合在一起就是雙贏雙美的，如果一定要把他離開，分開來做個比較，論個高低，就把這兩個法門其實就是都給傷了，一損就俱損。所以蕅益大師在這裡，後面的這一段說明中就講到，其實大德們雖然在極力的弘揚淨土，有一些淺見的人，他就會覺得下意識的就會認為在貶低其他的宗派，特別是禪宗，他不知道實際上是在扶持禪宗。大家現在的內容還沒有展開，你還可能聽不到這個味道，在扶持禪宗和其他宗派。

所以在後面內容的開篇，就講到永明大師雖然做了《四料簡》這個偈子，看上去是主攻的在弘揚淨土，實際上是非常有助於宗門教下的匡正，就是除去流弊。但是這樣的說法如果不是一個真正的道人，有悟性能夠會通能力的話，他就會有偷心、有邪見，不能夠理解祖師的這個層面，他就會生出來一種異議。

所以，可能我們大家這會兒一聽這個還聽不到這，剛開始就給我們已經鋪墊過了，這個《淨土或問》它不是一般的泛泛的論典，是非常精練和高妙的。所以你看這就如同說當時印光法師在的時候，後來往生，只有弘一大師才能夠看到和理解，印祖在「明弘淨土，暗護諸宗」的這個手法。有的人他一聽到《印祖文鈔》他還來氣，我就見過這樣的人，聽到他說印祖婆婆媽媽的勸人修淨土，修你就修就算了吧，你要沒完沒了的勸別人幹什麼呢？受不了，所以你看這就是有邪見，知見不正。唯有弘一大師這樣的人看出來了，印祖其實是在八宗並弘，有的是在用「面子」弘，有的是在用「裡子」弘，就像衣服一樣裡子、面子是一件衣服，是釋迦牟尼佛的一代教法。

所以蕅益大師後面的這一段話，咱們今天把他展開來看看，其實也很重要。他怎麼說呢，他說，如果是宗門教下都屬於上上根器的人，也就是說學習佛法特別的靈光，一聽就能夠悟，還能夠舉一反三，是通透的。我想大家都有過這樣的一種遭遇吧！有的人在佛法包括知識名相也罷，或者說一些需要他有一些悟性的也罷，他一聽了就通透。有的人呢不要說掰開了揉碎了講他都入不進來，甚至有時候來三皈依的時候，念個「往昔所造諸惡業」他都念不全乎，為什麼，就是過去的熏習。

所以蕅益大師說，從心地上能夠參破最難理解的這些禪宗的公案，容易誤會的這些禪宗公案，能夠用差別智慧講清楚，讓大家純粹的能夠明白了最難說明的差別名相，佛教的名相。而且能夠超越凡夫還有外道，甚至一些小教等等，這都屬於歧途，都是繞遠的路，不走這些遠路，直接踏上成佛之道，這樣的人。蕅益大師說的就是有這樣的人，能夠從見解也罷，修行也罷，就是這麼一路走過去，永遠再不會誤入歧途，這個十分的不容易啊，大家想想。為什麼蕅益大師這裡提出來，只有這樣的人才能夠認可有功於宗教的極力弘揚淨土，因為十分不容易呀！

就是什麼叫做參破禪宗的第一公案呢？禪宗的公案，他不是按套路出牌的，他雖然也是講出來的話，可是你是不能用文字去理解的。理解都不了，雲裡霧裡怎麼都不懂，你怎麼去參破呢。大家知道什麼叫參破，參破就是要找準這個領悟的點，既得了禪宗公案文字的引導，但是又不隨著他所說的語言文字，所謂的意境生起執著心，他讓你一下子就離開心意識的作用，頓然就跟騰空魚躍一樣的，這樣的叫做參破第一公案，就是開悟。

從學教的人來講，能夠講透第一個差別名相就更不容易了。因為你要去講法呀，考慮到人的聽聞領悟的能力，你要運用最佳的語言去組織，要保證在此情此景下讓聽眾能夠理解的到位，而且還不能偏離了佛法的正見。大家要知道只靠知識是做不到的，一定要開了圓解的人，所以這兩者就屬於宗通、說通、教通的人，咱們常聽過這個。這樣的人又能去入到十方世界，為在迷的人去引導、去超越。蕅益大師說能夠理解到這個地步的行者，他不認為說從教也罷，從禪宗也罷，從淨土也罷，只不過是完全一味的佛法的三個方面的用處，這三條路其實都是入解脫門，入成佛之道的。在這樣的情況下，而且還能夠特別的勸導大家求生西方，你看這就跟釋迦牟尼佛是同一個知見了，釋迦牟尼佛講了一輩子法，最後都是勸人導歸淨土嘛。

那說了半天這是蕅益大師想表達一個什麼意思，這句話的落腳點？就是我不相信這樣的話，這樣的人會說宗門或者學教來是高妙，淨土呢是低級的，不上檔次的。他說這種人說這樣的話我根本就不相信，言外之意就是說絕不會說這樣的話。所以蕅益大師這裡才把從《淨土十疑論》到《念佛三昧寶王論》一直到這裡的《淨土或問》，為什麼這樣羅列出來呢，就是因為有感於法運盛衰的緣故，所以才把《淨土或問》給列出來，成為《淨土十要》的第六要。

綜上所述，就是蕅益大師對於把《淨土或問》收編在《淨土十要》中的一個態度，這是蕅益大師的說明。

下面我們開始要講《淨土或問》的具體內容了，再說一遍，前面講過了《淨土或問》義理比較深，他的主導線索就是以禪宗和淨土的差別和會通為主的，所以大家聽起來也是非常的直接，開門見山，大家一定要帶著前兩堂課講過的背景來聽，才比較順暢。

這個問題出現的開始他是有一個場景，我們就不再依著文字來逐字逐句的講了，就把這個場景給大家描繪一下。就是說天如惟則禪師呀，他正在禪房裡邊坐禪，這個時候就是有參學的參禪者，他就推開了禪房的門進來，來參學嘛。大家知道參學是古代一個道人的，可以說他生活的主旋律了，在某一個寺院裡面住的養一養道，或者用用功夫用到疑情起來了，這樣的出去尋師訪道，這樣的基本上就是去問法、去求法這樣的態度。還有一些，他是出去以後心裡有問題，提出來質疑，他需要大德給他解惑來安心。另外有一些就是，自己覺得好像已經有所悟境了，就想到處去問問話，鬥鬥法，看自己是不是悟了，這是比較虛心的。還有一些以為自己悟了，他想去看別人號稱是開悟的大祖師到底悟了沒有，這樣去鬥鬥法。有的是以為自己悟了，實際上是「誤」了，誤區的誤。

所以特別是禪宗下的人，我們都把他不是叫做「禪和子」嘛，禪師嘛，他是不拘小節的，甚至不顧禮節的。當然需要是他有真實的見地和悟性，有的人就屬於「狂禪」了。那這個禪師來講的話，他還屬於有一些心中的疑惑解不開，來面見天如惟則禪師。來了以後，他就跟惟則法師一塊兒坐著，一個盤香已經差不多要點盡了，這個時候就等於說時辰到了，才齊整衣服起來提出來疑問，疑問的核心，一個就人而言，一個就法而言。

就人而言，就是我們前面給大家介紹的，永明延壽禪師，他說這個永明延壽禪師得法於天台的德韶國師，又是法眼宗嫡傳的徒孫。這麼有名的人，當時在杭州的淨慈寺（淨慈寺大家都知道，就是濟公老爺在那呆過，而且還有一口井，淨慈寺的那口井想必大家都太熟悉了，就是連夜把木頭給噴出來的，這是濟公活佛給顯的神通嘛），他在那裡領眾修行，光徒弟就有千人以上，所以這是指他的這個人屬於根正苗紅的法脈正統出來的，不會有問題。

就法而言，他的弘法事業也是非常廣大的，他的機鋒禪辯都非常的敏捷。大家要知道，禪師有一個最基本的標準就是反應要快，我們以為反應快了，一定是說他這個人比較聰明，腦子轉的靈。其實不是的，為什麼，因為禪是不做思量的，他不是用咱們煩惱子的這種起心動念來進行對答，他是稱性的應機，就地取材來施教的，所以他是下意識的就把法給露出來了。

所以你看這個人就提出問題，說永明延壽大師這個人，他的法如此的出眾，可是為什麼人人都讚歎這樣的一個大德，「奈何說禪之外，自修淨土之業，而且以教人。」大家聽明白了，奈何就是想不通為什麼，他直說了禪法之外自己又轉修到淨土了，而且還是以這個淨土法門作為根本來教示大家。這是通說他對永明延壽禪師的不解，那麼別說就是具體指出來什麼情況呢，就提到《四料簡》了。

他說《四料簡》裡邊講到「有禪無淨土，十人九蹉路。無禪有淨土，萬修萬人去。」他摘了這兩句。摘了這兩句的話，他就讀出來其中的一個味道了，他說從永明延壽禪師的言語中，他就知道他是極力主張勸修淨土，沒有一點點的遲疑，非常的決絕。他就認為說難道這不是自屈門庭，把宗門給淹沒了，而太過於盛讚淨土了嗎？他認為這個不是個小問題，所以就是請天如惟則法師給他說明回答。

所以大家看，從他的這個問題中，和他的心態上而言，禪宗的人的問題呀，可以在他這來顯得比較典型，他也希望自己意見明確的有有威望的祖師來支持和印證。因為確實如此，如果你沒有一樣的開了圓解，見性明心的話，你不知道前面講的，不知道這個相關的利害。他做為一個禪者，往往他見到自己特別景仰的祖師，而做這樣的顯現，他就會很失落，甚至會起退心，這就是在法上的執著點。

為什麼你看在佛門裡面常講到「見和同解」最難，其它的「利和同均，意和同悅」這還算好解決的，只有對於佛法的見解是一個見解，大家一致的，比較難。我自己在讀書的時候，出去參學也有這樣的經歷，在著名的禪宗道場裡邊一塊兒的法師們，師兄弟們。一個師兄見到一個師弟，師弟雖然住在禪宗道場，他見人就勸修淨土，勸大家念佛，把他這個師兄給氣得說他見到他就退道心，說我看見你我就退道心，你看生氣了。

所以這個一直是存在的，當時我們淨土宗的十二代祖師，也就是徹悟禪師，也是如此。他後來行歸了淨土以後，從禪宗的重心轉到淨土以後，把他曾經所有的開示都給燒掉了，徹底的來專弘淨土專修淨土，很多當時他的法子心子們就受不了了，這些徒眾就受不了了，以為他的見解出了問題，就離他而去了。

我們現在能引用這個什麼呢，可以把來果禪師的著作裡面，禪宗誹謗淨土，然後淨土做解釋的內容跟大家提幾則，我們就了解當時的情況，是一直這樣流傳下來的。禪宗裡面的人，很多幾乎都是不買淨土的賬。因為禪法來講，是讓你徹底的心在不著相，一念不起嘛。像《六祖壇經》裡面的內容「何期自性，本自清淨。何期自性，本不生滅。」等等，就讓你一念都不能起。所以他認為念佛的心不斷，心裡就有牽掛，你老有一個「念」的心，這就是輪迴的業因呀。而且他還看不上淨土人，天天念佛念佛，把珠子拔的巴拉巴拉的響，有時候說著話珠子還在響，說到底是珠子在念呢，還是人在念呢？你靜坐的時候，心散亂的時候，口又在念，不能夠心靜下來，那到底是口在念呢，還是你的心在念呢？說這樣怎麼能夠生西方呢？看不上嘛！所以來果禪師就說，至少念佛的人，他想西方，想他的老家，久而久之，有這樣一種想念心，久久自然跟佛感應，能夠如願以償的。所以你不要笑人家念佛的人，念佛的人有想往生的心，就代表他有出離心。雖然有用「念」在念佛，可是他出生死就有了期限，有了期盼。你無心，你不念佛，那你了生死遙遙無期。

甚至還有一種見解，認為念佛，極樂世界是在十萬億佛土之外，那一生你的心都在向外求法，不知道佛就在心中。說你天天念佛你都不知道，佛念你不反觀一下，到底念佛的是誰？要參念佛是誰，大徹大悟了以後，那你知道自己就是佛，幹嘛還要念佛呢？又認為除非得了念佛三昧，才能夠保障生西方，否則這一輩子幾十年修了個淨土，什麼都不幹，也不修六度萬行，也不去做一些護持、建道場、安僧眾、廣結善緣，這麼多的生西方的資糧你不去修，那你怎麼能具足經典裡面說的「善根福德因緣」？

來果禪師也給他進行了解釋，說沒有悟的人，才分東分西。已經悟的人了，還分什麼心在內，心在外，什麼心內求法。說已經悟的人，就沒有個「內外」了，向外求，外也不離開內；內心來念，念念也直通極樂世界之外，所以說這就是見解不圓。而且他認為，為什麼人家念佛的人這輩子只修念佛，就能往生呢？說六度萬行的資糧過去世已經造就。所以大家聽明白，就是一個念佛行者，這輩子只念佛求生西方，意味著什麼呢？他的六度資糧宿世已經積攢夠了，多生積攢的已成了，今生呢就不用再置辦了，才能到一心一意念佛的這個表現上來。

所以淨土和禪宗自古以來就是相互有一些出入，那當然這不是法出了毛病，都是人的見解不圓，人知見上有了問題。所以這個人向天如惟則法師提出來，你要給我解釋解釋，否則我心裡實在是想不通，那天如惟則法師就給他開示。

這裡「答曰」我們讀一下，他是怎麼回答的。首先感嘆，說「大哉問也」，說你這麼提問應當知道什麼呢，「當知永明非過讚也，深有功於宗教者也。」

這句話說白話是什麼呢，你應該知道永明延壽大師，他並不是在有意的一定要讚歎淨土，而是他說這個話恰恰是為了護持禪宗和教下，就是參禪和學教的人。所以這裡才講到「深有功於宗教者也」。這個「宗教」不是咱們說的有宗教信仰的宗教，那個可以說是從外圍的一個形容，這裡的「宗教」，我記得給大家講過《宗教不宜混濫論》，那裡面就提過這個概念。「宗」就是指的禪宗裡邊，徹悟現前的一念真心；「教」就是依照著他設的次第、解行並進，慢慢慢慢從教法上面一步一步的往真心上走。

所以從這裡我們來理解一下，為什麼天如惟則法師說永明延壽禪師，實際上是在護宗護教呢，因為佛法是「歸元無二路」之法，雖然說「方便有多門」相輔相成，但是他重在讓你「設教選修」，並不是宗門和教下乃至淨土就是死對頭，所以這裡才說實際上是在護持宗教。

那其他的我們不多講，從宏觀上而言，大家都在學淨土，淨土雖然很簡單的信願持名，可是大家想想，淨土的教法從哪裡來的，不是釋迦牟尼佛一代教法中具足的嗎？我們不管在線下線上，一直給大家講過《淨土三經》，這裡面的每一個道理、每一個名相、每一個內涵，都是要運用釋迦牟尼佛一代說的法，進行組織說明，來詮釋淨土。所以如果沒有其他的教法，怎麼來凸顯淨土呢？這個既不能夠混亂，也不能夠截然分開。如果你不去依著教法的難行道的次第去學，就不知道易行道的橫超法的殊勝。要想了解淨土這麼的殊勝方便，你先要知道教法中是怎麼一個修行次第，才能夠知道這個方便比那個方便，要更加的方便多。所以大家想想，從淨土和教法的關係來講，如果沒有教法了，淨土也就沒有說明與襯托了呀。弘揚淨土就需要弘揚教，不可以離開教的。離開教法的話，怎麼來說明淨土的殊勝方便呢？這是明擺著的事。從宏觀上而言。

從微觀上，具體上而言，這裡天如惟則法師就給他講到什麼呢，可惜永明延壽當時只是說出來他的綱目，就是把他的總綱粗線條的說了一下，而「發明未盡」，就是沒有具體的講解。這是他給這個禪師說的，你並沒有意識到永明延壽禪師《四料簡》真正的深度。

既然這裡天如惟則法師講到永明延壽禪師粗淺的舉，沒有細細的說。我們很有福報，我們在這個時代的流淌中，中間又出了一位大祖師——印光法師，他把永明延壽禪師的《四料簡》已經發揮到位了，正好我們今天借這個機緣來學習一下。

在《印光法師文鈔》的《淨土決疑論》裡邊，就講過這個道理。當時也是有人認為，永明延壽禪師的《四料簡》說話說的支離破碎，所以甚至有的人還以為，這不是永明延壽禪師的著作，這樣說的都有，不足以為正見法門。永明延壽禪師說「有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。」有的人就認為難道在禪堂參幾天禪，坐幾次禪堂或者再到念佛堂裡邊打個佛七，你就成為現世為人師的祖師爺，來生能夠成就佛道的這樣的根器嗎？永明延壽禪師又說「無禪有淨土，萬修萬人去。若得見彌陀，何愁不開悟。」說見了彌陀倒是能開悟，可是你們念佛的到處都是，也沒見幾個人臨終都有瑞相、蒙佛接引呀？所以他就認為永明延壽禪師這個話不足為信，這就等於說天如惟則法師這個時代再往後延續，大家的邪見就更加的多了。

所以我們今天藉機說永明延壽禪師「發明未盡」，我們看看印光法師是怎麼「發明」的。印祖認為這種一般都是囫圇吞棗，沒有真正的嘗到滋味，就跟向天如惟則法師提問的這個人，表面看呢好像是有點道理，但是深入的去研究一下，就知道他沒有悟到透處。

那我們今天要講這個呀，按照印祖的交代，他認為其實永明延壽禪師《四料簡》的偈文，可以說是整個一個大藏經的綱宗。原話叫做「大藏之綱宗，修持之龜鑒」，就是我們所放心可以借鑒的一個道理，依附的一個法統。但是要發揮理解《四料簡》的道理，你首先要明白什麼是「禪」？什麼叫做「淨」？什麼叫做「有禪有淨」的「有」？什麼叫做「無禪無淨土」的「無」？大家想我們現在也是粗淺的這麼說一說，其實因為搞不清楚這些。就因為搞不清楚，所以導致見地也不清楚，禪宗與淨土反而就日漸衰落下去。

所以首先印祖就解釋什麼叫做「禪」，大家想想什麼叫「禪」？我們現在也常說參加「禪修」，到底什麼叫做真正東土的佛教的特色，在於祖師的禪法，大乘禪法。「禪」就是我們本來的佛性，有時候也叫真如心，大家想想「吾人本具的真如佛性」，這是印祖的原話，從這裡面我們就要讀懂，這個「禪」不是求來的，也不是修來的，因為它是本具的，大家一定要聽明白，不是修來的。宗門下面，禪宗常常表達成「父母未生前的本來面目」，其實這句話也就是這麼說一說，真正意義上他並不給你說破，因為說破就偏掉了，禪是不能說的呀，你一開口就錯了。所以大家要知道，禪宗的禪法，就是讓人去參，自己去得。你自己得到了，離開這個對待了，沒有這個主觀客觀的，離開這個念頭，靈知靈覺顯現了，心意識不起作用了，靈光純真心體顯現出來，這就叫開悟了，得了禪法。

所以為什麼我們現在有時候就搞不清楚什麼叫做「禪」，什麼叫做「宗門」，「禪宗」。那大家實在是搞不清楚怎麼說這個「禪」，什麼叫做「禪」呢，我可以告訴大傢什麼不叫「禪」。你用你的思維心、意識心、有自我感覺的存在的這種心，一定不在「禪」中。你今天感覺良好，大家坐了一會兒，很舒服，腿倒是盤了一會，也許有點兒酸，坐在那精神上很享受，喝了幾杯茶，在榻榻米又有很多蒲團，還穿了幾件漢服，只要你有舒服的感覺良好，就絕不是禪。甚至有的時候我們打坐打的還有點力量了，甚至在坐中可以出來很多非凡的境界，乃至特異功能，什麼通。可是只要你有感覺，覺得「我」有了什麼什麼，「我」做出來什麼什麼，你還沒入到「禪」。所以大家要知道，就是只要你起一念分別心，對待心，你一定在煩惱中，而沒在「禪」。所以很多時候，我們以為說在「禪修」，其實在「纏」，糾纏的「纏修」。

所以大家要知道，這才叫做「禪」，就是我們的本來面目。記得此前也給大家講過，本來面目一直就是這樣子的，就怕你不敢認，不敢信。所以大家看，其實禪宗也是要有絕對的信心，生死心切，才能夠現前的。

什麼是淨土呢？印祖就說了，「只有信願持名，求生西方。」大家要記住，就這一句話，就這三個條件。什麼唯心呀，什麼自性呀，什麼每個人都有淨土、人人有座靈山塔等等，這一切說，都不屬於淨土的「專業說」。就是要你老老實實的相信，願意求生西方念佛，這才叫淨土。

那什麼叫做「有禪」的狀態呢？認真的去參究，參究到力量已經用到極致了。大家要明白，我們一般以為說力量用到極致的時候，肯定是卯足了勁兒，出了一身汗，其實是徹底不使力氣，放下了、放開了，這個境界現前了，這才叫做參究到極致。甚至你的心念中，連「我追求解脫，追求禪境，追求寂靜」的這個心、念頭也得沒有了，求一個好境界的心也沒有了，這才能叫徹見了本來面目，明心見性，才稱之為「有禪」。

大家記得我們現在在講什麼是「禪」，什麼是「淨」，什麼是「有禪」。那什麼是「有淨土」呢？真實發菩提心，有信願，持佛名號，一心求生西方，就這麼修著，就叫有淨土。

所以我們首先依著印祖的介紹，為了能夠理解永明延壽禪師說的這個《四料簡》雖然在讚歎淨土，其實在護持禪宗和教法，我們要了解。先要把這些名詞分組的進行理解，什麼叫「禪」，什麼叫「淨」，什麼叫「有禪」，什麼叫「有淨土」。我想稍微有點邏輯能力的人，這會兒就分清楚了，禪和淨土的解釋，他是從教理的角度來展開的，就是告訴你這麼一道理。

有禪和有淨土的這個解釋，是從你真實修行所得的境界，擁有了這個以後而論的。所以教理永遠就是這個理，不管你有沒有修，有沒有得，理就是這個理。但是有沒有禪，或者有沒有淨土呢，他的標準是一定要你修到這個層面，擁有了這個境界了，做到這個地步了，這才能叫做有了禪，或者有了淨土。

所以這兩者特別的容易讓人理解錯誤，實際上他是大不相同的。也就是說，只有開悟了才能叫做有禪，不是說弄個話頭呀，照著說點公案，就稱之為「有禪」。如果參禪沒有開悟，或者說悟得不徹底，都不能叫「有禪」。如果再從念佛來講，老是偏執以自力為根本，老想著什麼「唯心淨土，自性彌陀」，而沒有真正的生起來真實的信願想往西方，或者是你的信願好像是有，但是也不真切，晃晃悠悠的，這是一種狀態。

還有一種，你也許念佛念得很精進，我們在群裡面現在有好多同修，可是我也看得出來的是，我們現在末法時期，咱們一樣的這個效果，一樣的這點本事，雖然也許你念得也很精進，可是心裡還貪戀塵世間，下意識的就去求果，求生天。有的人還要求來生出家為僧，弘揚佛法、普利眾生，我告訴大家這都不能叫做有淨土。

這個話這個內容，對我們今天來講特別重要，所以大家看看自己有沒有淨土，就從這來見分曉。其他的宗派都可以講，說可以生生世世呀，住在娑婆世界，發大弘誓願度化眾生，可以。只有淨土不容許有這個知見，你連來生的這個念頭都不能起，不要來生了，就是這輩子要往生，這才能稱之為「有淨土」。

什麼叫「有禪」，什麼叫「有淨土」，所以大家看，通過這樣的一個系列的解釋，我們才明白了不是你參禪了就叫做有禪了，也不是說念佛了就算有淨土了。必須是已經開悟，這叫做有禪；或者已經有把握能夠往生，這才能稱之為有淨土。

所以大家看看，也就是說你已經成就了這個法了，你才能稱之為「有」。所以大家如果能把這個道理釐清以後，大家看是不是深深的有功於護持宗，有功於護持教。你看不管是「有禪」也罷，「有淨土」也罷，都是重在一心一意。你如果能夠打破這個一心一意，打破這個一心了，那麼你就親自見到自性了。如果你能保持這個一心念佛，那麼你就將來能夠親自見到彌陀，就是這個很簡單的道理。所以我們先把什麼叫做「禪」，什麼叫做「淨」，什麼叫做「有禪」，什麼叫做「有淨」，先把它弄清楚。

下面我們再依著印光法師的，最可以說圓滿的講解來發明一下，永明延壽禪師沒有發明出來的《四料簡》的這個內涵。

首先我們來看第一條料簡叫什麼呢，剛才讀的「有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖」，這是一個什麼水平呢？就是指的這個人已經最開始的條件，就是已經徹悟了禪宗，明心見性了。然後又能夠深入到經藏，去知道佛說的這個法門是真實的，那個法門是權巧的、方便的。在這樣的一種了解下，然後以信願持名作為自利利他的主線，有了智慧，有了辯才，所有的邪魔外道一聽以後都聞名就喪膽了，就像虎有了兩隻角一樣，這不是「如虎添角」嘛，我們常說如虎添翼。這樣的人來了，有的人來了，他就以禪淨雙修給他講法；有的人來了，他就讓他專修淨土給他講法。這種人等到他因緣到了往生的時候，一定是保本就是上品往生，彈指一揮就能夠見到佛，即刻就能夠證到無生法忍，甚至到了等覺的這種地步，再經歷一生即可成佛，這就叫做「現世為人師，來生作佛祖」。所以大家看看這是什麼水平呢，這是「有禪有淨土」。

縱然沒有禪，只要你有淨土也行。「無禪有淨土，萬修萬人去。但得見彌陀，何愁不開悟。」雖然你還沒有明心見性，但是你已經決定要求生西方，摯誠懇切地念佛。而且往生，甚至包括了五逆十惡臨終的時候，能夠懺悔了，能夠蒙化佛接引了，也能夠成功往生，所以這裡才講到說「萬修萬人去」。一旦去到西方極樂世界，那馬上就有修行，都能夠證果，何況開悟呢！這時候開悟就成了小菜一碟了呀。所以大家知道我們這個世界追求開悟，已經如此目標之高，在極樂世界去了一下就開了，不開你就入不進去，所以叫做「但得見彌陀，何愁不開悟」。

我們再來看說「有禪無淨土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去」，就是雖然你在禪宗下面明心見性了，可是大家要知道煩惱還沒有斷，你還要在這個因緣中去煉去修，慢慢的才能出這個分段生死。如果你有一絲一毫，那麼你還在六道生死苦海中，菩提路你還沒有到家。可是這個時候生命無常，突然間就命終轉世了，轉世了以後，這是過來人給我們說的，大家知道臨終的時候中陰身的境界現前了，還得依著業力去受生善惡道，不得主宰，所以叫做「陰境若現前，瞥爾隨他去」。就是光開悟了，悟道了，沒有證道，抵擋不了這個中陰身境，就是做不了主。

最後一條叫「無禪無淨土」，這就最慘的了，「鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙」，因為法門雖然無量，只有淨土和禪最當機。你既沒有參禪開悟，又不信淨土念佛求生，整天就是只管埋頭造業，不知道懺悔，不修善法，這樣的人因為畢生他還修了點功德，可是他沒有智慧，來生就隨著福報一轉，享受五欲六塵，同時又廣造惡業，招了惡報，一氣不來了，就「萬劫與千生」，「鐵床並銅柱」去了。

所以大家看印祖盛讚永明延壽禪師寫的「有禪有淨土」、「無禪有淨土」、「有禪無淨土」和「無禪無淨土」，就這四個線條，真的就是把我們凡夫的修證，難易、好歹，都已經給羅列得清清楚楚了。所以為什麼這裡這個禪者一問，天如法師就給他說，你不知道這個深淺，你應該知道延壽禪師不是過讚淨土，而是他的這個《四料簡》，恰恰就是扶持宗和教的。這樣我們就把宗也明白了，什麼叫做有禪嘛，那「禪」是什麼，「淨土」是什麼，什麼叫做「有禪」，什麼叫做「有淨土」，如果能釐清的話，這教法你也不是就瞭然於心了嘛，所以這是當之無愧的有功於宗教，匡正佛法。我們今天可以說也是非常有福報，能夠聽聞到這樣的智慧語。

我們再總結一下，印祖的深度發揮可以說到底了，就把《四料簡》講圓滿究竟了。那我們自己在裡面汲取一點知識，就是首先告訴我們什麼叫做「禪」，什麼叫做「淨土」，要記住，前面講的什麼叫「禪」，什麼不是「禪」。「淨土」的話，就是指信願持名求生西方。

其次我們要了解，第二點，要學習到，禪宗的開悟呀，一定是不等同於了生脫死。就是開悟跟脫離輪迴不是等號，開悟了以後才開始了生死。當然這個不絕對，在像六祖唐朝這樣的根器以前呢，人家是開悟跟證悟是同步的，到了我們這個時代了，慢慢就只開始先悟，但沒有證，證就是徹底把煩惱斷掉。

第三個，我們要明確，大家要聽仔細，後面的總結我覺得非常重要，就是你能不能夠吃透這個教法，禪宗和淨土。第三點我們要總結的是，淨土的修行不是以斷煩惱證空性，為他修行的目標和主要的效果，而是在遇到阿彌陀佛這個緣，你生起的信願，蒙佛接引往生成就是這個套路，大家一定要搞清楚，重在信願持名，以凡夫就能成就。什麼叫「禪」，什麼叫「淨」，禪宗的開悟不等同於了生死，修淨土不是用來斷煩惱的，而是來求往生的。

再一點就是，如果你有禪沒有淨土，是危險的。所以為什麼歷代祖師們都是以禪為先鋒，淨為保本的靠山呢，就是因為禪固然你開悟得好，可是會退會迷呀，雖然你已經見性了，但是果報還是依然的呀，這個我們後面會更加的展開講。見到性以後，也就是開悟了以後，其實修行是更難了，難的修行在開悟以後。這是第四點，光有禪沒有淨土作為保障，你會退會迷的。

第五點，也就是我們做一個會通，就是從禪宗和淨土的選擇上來講，大家還是放心的修淨土。為什麼呢？你修淨土，自然而然就能把禪給帶出來，就是中途附加值一直在，可是你拚命的去參禪，你還未必能夠成功，有這個福報，有這個善根，未必。縱然你能夠參的熟透了，桶底脫落了，開悟了，可是開悟了以後幹什麼呢，這個法一般的人最難以理解。祖師們講到的，悟後還同悟前呀！就是雖然你開悟了以後，該幹啥還得幹啥，念佛繼續照舊，所以修淨土能夠把禪帶出來，可是你辛辛苦苦把禪修得開悟了，依然還是修淨土，不能夠撂開。所以大家從這幾點，我們要知道其中的好歹，利害關係，並把它釐清楚，自己心裡有數，什麼叫「禪」和「淨土」，什麼去做一個「有禪」或者「有淨土」的人，哪個輕哪個重。

所以這個才是這裡天如惟則法師說，你要知道永明延壽大師並非是過讚淨土，而實際上是什麼呢，在給我們深度的講解，在扶持我們對於宗和教的理解，但是就是由於沒有詳細的講解，不能夠大家認識到。

今天我們正好把這句話切在這裡列出來，借印祖的圓滿的講解給大家做了一個貫通，希望大家對於禪和淨土的關係，乃至跟一代教法中的這個背景的溝通下，大家有這個能力，特別是後面總結的幾點要清楚。

今天的內容，時間關係就到這裡。但是我要求大家平常在念佛要有功課，要堅持十念法，在聽法的習慣裡邊，一定要複習，就是你下次來聽法的時候，最起碼是要把上一次的重點你再聽一遍，哪怕你嫌我煩，不願意聽我的，你把這個《淨土或問》的文字看一遍，這樣的話這次再講，那我們就會能夠連貫起來。要不然我們可能在聞思講堂聽《印祖文鈔》，《印祖文鈔》比這個話要白的多，而且就是從道理上來講也淺一些，這裡《淨土或問》就是最直接的禪和淨土的碰撞，特別是開篇。所以這就是關係到我們的解了嘛，只有解的好你才能行的質量高，才能念的痛快，就因為你的教法瞭然於心，你才不至於把美好的希望寄託於他人身上，自己心裡有數了呀。

所以這一點希望大家一定要悟到這個，就像成實法師講到的說，人們都喜歡向上一路的悟，悟得心地法門非常妙，什麼芥子納須彌，一切法皆是佛法，說悟來悟去都「誤」了，就有一個佛的名號，六字或者說四字洪名，阿彌陀佛的這個功德他悟不到，什麼東西都是佛法，就是一句名號，現前的一真法界他悟不到。所以才導致我們說的娑婆世界的人，就往往是生怕說淨土走偏了，不能光信他力，其實我們真正能夠光信他力嗎？我們一直還是相信自己，信自的多，不信他的，信自己的力量佔主要，而不是說阿彌陀佛的願力接引。再一個娑婆世界的人，他喜歡覺得繁了才是高，玄了才叫妙，他不喜歡說簡潔平凡才是真。特別是娑婆世界這個鬥爭呀，只知道鬥，鬥爭，爭了世間法再爭出世間法，總想力拔頭籌，包括修行上也是。你說為什麼這個禪人提出來看不上淨土呢，他就認為禪是高的，淨土是下的，有了分別心了嘛，這能叫「禪」嗎。所以他就不知道說退一步海闊天空，一句彌陀就是十方世界現全身足以代表的法界實相，求生西方。

好，那我們今天就到這裡，一起來合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩。