第六講

各位正法學堂的同學們，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩。

好，請大家放掌。

各位晚上吉祥，今天是我們《淨土或問》的第六講了。上一講因為時間太倉促，所以耽擱了一下。我們來聽法也要調節自己聞法的心態，至少要帶著現實的這種佛教的宇宙觀和解脫觀。

從佛教的宇宙觀來講，在我們聽法的時候，你的心胸你的視野，要調整的跟十法界來相應。就是知道在我們這個法界也罷，眾多的國土中，有六凡四聖的差別，六道輪迴的苦楚，解脫的自在，菩薩的悲心乃至佛陀的覺行圓滿，這些一直要在你的視野和心胸中，它是同步的呈現著，就像一種觀想。這樣的話我們在聽法的時候，才能夠相應的到。講到人道的情狀，講到三途的恐怖、苦惡，講到諸佛菩薩的這種慈悲、願力，我們怎樣跟他相應。這就是在聽法的時候，把聽法當作一種修法一種觀法，現前就可以受用。

當然再一個匹配的就是我們的解脫觀。要始終調製自己說為什麼要來聽法，聽法了以後能幹什麼，應該幹什麼，我現在能做到什麼？不斷的綜合這一些，然後盡量把自己能夠送到精進的出離心，修法呀，乃至信心層面的增上，不斷的送到這個境界上來。

好，我們在上一講的時候，講到了不但自了還沒有了，哪怕不要說不悟了，有點小悟的，甚至是比較悟的深遠的，但是如果沒有到不退的時候，你發心來度化，特別是惡世間，惡道的眾生，可以說這種知見跟佛菩薩的知見是有所違背的。不僅僅是好像說在發力，好像是在行菩提道，甚至在添亂。後來講到，這樣的話就跟一條沒有建好的船一樣，自己沒有在船上保了本兒，結果很多人也沒救上來，自他都在苦海里面淹死了，道理一定是這樣的，就講到這兒。

後面有一段引文，我們來讀一下，「故往生論雲，欲遊戲地獄門者，必生彼土，得無生忍已。還入生死，救苦眾生。以此因緣，求生淨土。」

所以大家來看，很多時候有一種誤區，好像我們求往生的人都是非常懦弱、偷安，就是到極樂世界好像去享福一樣，並非如此。在淨土的修法上從願力的體現，我們是雙重的，一個是要發願而去，再一個是要乘願再來。

為什麼我們在給大家講法義的時候，著重提的是要發願而去。這是因為我們在凡夫階段，你帶著好像要乘願再來，可是特別容易就滑落到捨不得走的煩惱中，所以盡量我們先顧及發願而去。這就是為什麼佛菩薩乃至特別是祖師們在發揮願力的時候，把重頭放在說先往生，往生以後必然會修到一定的地步，那麼同體無緣的這種大慈悲心自然而然顯現的時候，那他一定會乘願再來的。

所以我們說「以是因緣，求生淨土」是什麼呢？是先要生了極樂，得了無生忍以後再來娑婆世界救苦眾生。《往生論》是我們淨土教法裡邊根本的論典，非常難得。也可以是說天親菩薩在印度註釋經典，總領經典法義的論典中，唯一的一部印度原版來講淨土法門的論典。所以大家常講到五經一論，我們有時間和精力的話也要去看一看聞熏一下。

下面再看，「又先聖有云」，這就是說先前的大聖者都留下來這樣的話。什麼意思呢？「未得不退轉位，不可混俗度生。未得無生法忍，要須常不離佛。」這兩句。

為什麼說不敢輕易地入到這個生死苦海中，前面《往生論》講到「欲遊戲地獄門者」，你的修行功德，你所得的無生法忍在哪裡驗證呀，大家看出來了嗎？不是在人天道來印證，而是要到地獄門前去印證你是不是真材實料。真正的說，識時務者為俊傑嘛，往生到極樂以後再回過頭來，你才有地獄門遊戲神通的這個本事。說實在的，如果說遊戲人間還好，畢竟我們這裡苦樂參半。那遊戲到地獄，這個本事要更大忍力要更強了，大家千萬不要搞錯，以為這種遊戲神通就跟我們說遊戲人間，人的這種煩惱來的時候愛咋地咋地吧，我就遊戲人生了，這是一種破罐子破摔的無奈之舉。

這裡講到的遊戲神通不敢跟那個遊戲人生弄混了，他是真的到了地獄的境界現前的時候，他依然受用的是極樂世界的待遇。從證量上來講，就是真的要「照見五蘊皆空」的這種大菩薩大士，才能稱得上叫做遊戲神通到地獄，這個境界是非常之高廣，我們凡夫的心力根本猜測不到。

佛陀著名的違逆弟子提婆達多，由於五逆重罪，現生就隨著業力牽引到地獄，墮到地獄裡邊。但是好歹他跟釋迦牟尼佛有這個因緣，宿世也修行過。雖然這一期修的也是外道，他還有些功夫，所以當時釋迦牟尼佛問他的時候，他還說自己不苦，說在地獄裡面享受油鍋，刀山劍樹的時候，跟四禪的比丘一樣，還很樂很寂靜，這也是個本事。這個本事跟菩薩還是不一樣的，他這其實還是被業力給牽到那兒的。

菩薩的這種遊戲神通，那太不可思議，所以說你沒有到不退轉的因緣，你不能夠獨當一面的在法界來，就跟我們所說師父帶徒弟，你不能出師的，不能離佛啊。就是你在生生世世，或者你生的國土，投生的這個眾生道一定要有因緣。不僅僅要見佛，而且還常不能離佛，這樣的佛力加持才能到不退墮。

所以我想我們聯繫現實情狀的話，確實「常不離佛」太重要了。我們現在不要說已經生到佛前佛後了，常不離法你都不行，佛法一會兒不憶念，正念只要一散，那你就是習氣就是業障，反正心地上你是空不掉的。所以大家要知道誰能夠做到常不離佛呀，只有念佛人才能叫常不離佛，三業常不離佛呀，意業上憶念佛，身業上禮拜佛，口業上稱名佛，這也是常不離佛。為什麼說念佛人是人中的芬陀利華，這也不是吹的。

所以大家看著這些開示要體悟，比如說「常不離」的功德太具有決定性。「常」是什麼意思？其實就是一行三昧，也就是我們常給大家提的一門深入。為什麼《妙法蓮華經》裡面有常不輕菩薩，他有「常」呀。《佛說阿彌陀經》裡面有常精進菩薩也有「常」呀，我們在修法時候執持名號，就是「常」嘛。此前給大家講《觀無量壽佛經》的時候說過了，修觀的時候要達到一個什麼程度，開眼閉眼都是這樣一個效果，成就這個觀想。開眼閉眼這也是一種「常」呀，大家皈依的時候跟著念說盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽也是「常」的功德。所以這就叫不能離啊，就要一直在功德威力中接受這個加持，你看佛陀叫做常隨眾千二百五十人俱。所以說只有到了無生忍的時候才能頂得上事，否則你不能離的，縱然無生忍像文殊菩薩這樣的境界，依然還常聽佛來講法，每部經典裡面必到，我們去翻一下就知道。

所以後面打一個比方說，「譬如嬰兒，常不離母。」就是小孩兒一樣，不能離開媽媽的養育，否則營養就跟不上了。「又如弱羽，只可傳枝。」這都是比喻，就是說羽毛還沒有豐滿的小鳥，是飛不起來的，只能小小的從這個枝頭到這個枝頭這麼爬一爬跳一跳而已，你是不敢離開的。

這是從道理上來講，到了這個水準，你才能夠算是有這個條件去發這個大心，主要是行這個大行。如果沒到這個證量的，你只能發這個大心，但是你不能輕舉妄動去行這個大行，這樣的話，反而會自害害他的。我們現在現實情景是一種什麼情況呢，就是說不要論我們的現實，光從道理上來講，不到這個地步你不能度眾生。問題是我們要到這個地步有多難，特別是我們現在所處的境況，要到這個地步太難了。

所以大家來看，「今此國中」就是指得我們娑婆世界，南閻浮提。怎麼個情況呢，「釋迦已滅，彌勒未生。而況四惡苦趣，因果牽纏。外道邪魔，是非扇亂。美色淫聲之相惑。惡緣穢觸之交侵。既無現佛可依，又被境緣所撓。初心悟達之人，鮮有不遭其退敗者。」

成時法師點了一句「果然險難」，就是艱險，太難了。你看最後一句就是剛剛悟道的人呀，你才剛剛開了點兒正眼，等於說你好不容易到了岸邊了，或者是上點兒小岸，你還沒有站穩，一浪過來就把你又給打進去了，所以大家看到了嗎，這裡有一個核心的提法就是不退，不退是你的根本籌碼。「鮮有不遭其退敗者」就是幾乎沒有，來了一個拉下水一個，來了一雙拉下水一雙。這就是現在，可以說我們盡情演繹，說盡今時的丑態吧。

這個濁惡世間，大家一定要承認我們是生活在五濁惡世。因為人有時候這種我執呀，或者說法慢上來講，不管說在世間追求幸福的人，或者說出世間有點兒佛法見解的人，都喜歡把自己目標鎖定在現實的幸福，或者學修佛法滿足一下自己的法欲的這種錯以為是的自在吧。所以大家有時候在生活中要反思量，我們現在好像覺得很快樂或者偶爾的這種幸福。它是真的嗎？能支撐多久？我們有時候又是無端的逼迫，各種因緣的糾纏，那麼這種苦楚是從哪兒來的？念念要在這個上面加持你向道。

所以其實這一段，講的正是我們在功課裡面常念到的「三途八難俱離苦」，八難。「釋迦已滅，彌勒未生。」就是第一難，佛前佛後。「四惡苦趣，因果相纏。」這就是地獄、餓鬼、畜生呀，如果大家回憶起來我們講到的《楞嚴經》，說各種眾生在六道裡面翻滾，先受這個道再慢慢的償還完了，再往上升一點兒，反正總歸就是一個因緣果報，業力相牽。所以這一句，其實說的就是八難裡面的三途，地獄、餓鬼、畜生。

這裡講的是「外道邪魔，是非扇亂。」其實匹配的就是北俱蘆洲和世智辯聰。北俱蘆洲沒有佛法，那就是外道。「是非扇亂」就是世智辯聰，說得一套一套的，今天又給你弄個什麼學，明天又給你弄個什麼法。有時候我們，哎呀，看著同修講起來頭頭是道，就越聽越覺得愚癡。說學佛的好好的知見，被世間這些淺見一扇忽就被扇忽走了，落到八難。其實就是世智辯聰呀，最障道。

「美色淫聲之相惑。惡緣穢觸之交侵。」這好像說的是一種誘惑讓你去投入，其實這裡的「難」就是什麼，盲聾瘖啞，因為你被「美色淫聲」所障礙了，你就聽不到佛法。你被惡緣呀，穢惡的這些相觸，把你完全糾纏進去的話就成了啞巴瞎子了嘛，沒辦法跟佛法正常的交接，正確的領解了。所以後面講到「既無現佛可依，又被境緣所撓。」就是八難裡面的長壽天，也就是無想天。

所以其實正好這一堆話說的就是三途八難，你在三途八難之中剛剛開悟，小悟的人，初心的人，哪裡有不被敗退的，你根本經不起這種惡世界的折騰。

所以大家也想想，一個修道的人要善用其境。從另外的角度，我們今天多一點時間再說說，就是對於八難來講，你會用這個八難的苦的話，它從正面也罷反面也罷，都是一種加持。從正面來講，這個世界這麼的濁惡，從八難的分析中，我們對照現實生活可以感受得到。既然感受到了，那我們正好用它的反作用力來求生西方，願力急切，這不是就得到一種加持。你看為什麼說「釋迦已滅」，就是為什麼佛要涅槃呢？當時佛講到，如果他不涅槃，那麼大家就會覺得常常能見到佛，常常能聽到法，就懈怠了不修行了，覺得沒什麼大不了的。所以說「釋迦已滅」其實是一種殊勝的加持。

特別是這種「四惡苦趣」，人生之苦，這種苦讓我們始終不能在娑婆世界有靠，就是要把你加持的只要你有點靠，你的苦就隨之而來，因為你有求了，害怕失去了。所以這個時候，自然苦楚就如影隨形的逃脫不了。所以說苦得你最後就是除了念阿彌陀佛，什麼都不能幹，什麼都幹不了了，這是多殊勝的加持。像外道邪魔，是非扇亂，這就是他天天來為難你，試探你干擾你，看你的見解堅固不堅固，在法門上你死心不死心。用盡了一切，包括甚至很精進的修行的這種誘惑，就看你對淨土有沒有出軌，是不是對淨土是忠誠的，能不能守好這根本法門的初心。

特別是像在講到，這也是極大的加持，在講到「美色淫聲相惑」吧。有時候我們修一修就覺得自己，哎喲，功夫還不錯了，很自在了，有的居士學佛學久了，根本看不起初機的居士，說點不如法的話，或者行點不恭敬的威儀上欠缺，他還看不上，還要說他，當教主一樣管他。但是我們以為自己多學幾年就真的修得可以了嗎？就以為自己是上上根器了嗎？你沒有碰到宿世的冤家，而且你碰上的也是小冤家，不是大冤家。我再告訴大家，小冤家和大冤家都不可怕，最害怕的是碰到致命的冤家，你逃不脫的，「美色淫聲相惑」呀！所以說實在的，我們在娑婆世界造的無邊輪迴業，每一天都要想趁這個東窗事發還沒有發生的時候，趕緊走、往生。一旦冤親債主找到你了，特別是致命的冤親債主找到你了，那你就是徹底玩完了。所以說這「美色淫聲相惑」它也是一種極大的加持，就看你會不會收到這個加持的信號。

所以這裡有一句說「所以世尊慇勤指歸極樂者，良有以也」，就是已經這麼久了，一直是這樣的，太正常了。為什麼呢？我們再看一下彼土的彌陀極樂世界的情狀。「蓋彼彌陀，現在說法。樂土境緣，種種清淨。倘依彼佛，忍力易成」，就是容易快速的到無生法忍這個地步。大家想為什麼往生到極樂世界有阿彌陀佛的願力作為加持和增上，速速的讓我們能得到無生忍，無生忍無生忍你能安忍的住。

我們為什麼忍不住敗下陣來呢？主要原因就二點，一個是沒有聖法相資。就剛才講的，不能時刻無間的去憶念佛法，受持佛法。一旦忘記佛法的時候煩惱就成就了，這個煩惱一成就，輕微的一念，只要你讓它啟動了，它就會踩油門，就會加速度，就跟上了高速一樣，你根本就停不下來了。你拚命的好像想停，越停越要出車禍，就是這樣子的，所以為什麼？就是沒有佛法受持得住。在極樂世界不存在佛法受持不住，為什麼？因為彌陀正在說法，一切正報依報都在宣法，你活著就必須修法。這是第一個敗下陣來的原因。

第二個就是外界的增上力太強了，我們沒有抵抗力。不管是隨順善緣也罷，惡緣也罷，總是有為心，有所得心，分別心居多。可是在淨土的話，它這個清淨自在的外緣，緣的是什麼呢？全部緣的是我們修行人的解脫智慧之心，你不需要抵抗力了。沒有逆境怎麼引發造業呢？所以這就叫樂土的境緣，種種清淨。如果依著阿彌陀佛的清淨國土，忍力容易成就。

所以說後面「高證佛階，親蒙授記。然後出化眾生，去來無礙也。以是之故，雖上根利器，猶願託生。況汝中下之輩，初得發明者乎」。

你看這就是以上上例下下，這裡講到的「高證佛階」，什麼是佛的台階呢？大家有沒有知道，什麼情況下意味著你真正邁上了佛道的台階？是什麼，必須要證中道佛性，不生不滅的中道智慧，這是真正意義上的道，佛法之法就在這個上面見分曉了。你是不是外道，你是不是偏空，就看你中道佛性沒有入進去，那你就是外道就是偏空。所以證到佛性中道，蒙佛授記了，就是心裡有底了有數了，指日可待了。在這樣的保障下，你才能夠來去無礙的去到娑婆世界乘願再來。大家要明瞭什麼叫來去無礙，這每一句話都是鐵定的定律上的知見，要把握的清楚。有礙就是你去了就來不了了，障礙了丟了自己。

當然我們也要細化一下，這個來去無礙也非常有趣。有兩種，一種來去無礙，就是證了無生法忍。那麼他心裡有數了，不管你去也罷回也罷，他都是自己隨意的。就跟拿著鑰匙自己出門就鎖門，逛蕩一會兒，然後有鑰匙回來再開門，始終在他手上主動權。還有一種是什麼呢？已經有數了，到了極樂世界保險了，但是他回到娑婆世界的時候他的功夫不太夠，迷了。迷了一輩子就是還有因緣法緣，但是他一直是迷的，迷到要接近尾聲的時候又明白了。總之就是雖然你娑婆世界迷的，但是你保證臨終的時候還是回到極樂世界，能夠沒有障礙的往生，這也是一種次一點的來去無礙，就是回到極樂還是有保障的。

所以說這麼保險的法門，上上的根的人都願意借這個捷路快速成就，而且才能夠馬上有效的去度化眾生。何況你剛剛明心見性，你的修德才剛剛起步，還沒有什麼資歷的，那你更應該去極樂世界跟諸聖人去看齊，去共修。大家設想一下我們往生了以後，就是跟觀音菩薩每天在一起共修，跟清淨海眾每天在一起這樣的一種同步的大作佛事。那比我們在這兒覺得難能可貴的去一次道場，參加一次法會，道風很純正，然後自己法喜充滿。這簡直是有可比性麼？太沒有可比性。在極樂世界隨時隨地、自然而然，在我們這兒那是好不容易，眾裡尋他千百度，還得因緣殊勝，否則你就碰上不如法的事情。

這是前面的這些話跟上一次的內容，可謂是提出來的論點。這一問因為內容比較長，下面開始就得有論據了。就是說天如惟則法師不是我自己說，有人有史有法為證。就算老僧我不足以為信，但是有公認的菩薩大德，佛的教言可以做指導。

好，我們再來看下一個版塊，這就開始列舉人也罷法也罷的有力的證據了。大家來聽，仔細聽。

「豈不見觀佛三昧經中，文殊自敘宿因，謂得念佛三昧，常生淨土。世尊復記之曰，汝當往生極樂世界。又不見華嚴經中，普賢勸進善財童子，海會大眾。以十大願王，導歸極樂。其偈云，願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。又云，彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生。親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝。智力廣大遍十方，普利一切眾生界」。

我們來兩個兩個的一組來學習。大家來看首先列舉的是什麼呢？一個是人中之最，文殊菩薩是誰呀？是法王子；一個是法中之王，「華嚴經」是什麼呀？別教一乘法呀，是佛的圓滿境界直接流淌出來的一部洋洋灑灑的《大方廣佛華嚴經》。文殊菩薩在《觀佛三昧經》中，他自己陳述的，說他因地修的法門是什麼呢？就是因為得了「念佛三昧，常生淨土」而修成就。為什麼《佛說法彌陀經》裡面要以文殊菩薩為上首，來現前幹什麼？他要印證佛說的。就是說《佛說阿彌陀經》念佛這個法門是真實不虛的，我自己已經以身試法成就，我是當事人，這個意思。像文殊菩薩在《文殊師利發願經》裡面就講過「願我命終時，除滅諸障礙。面見阿彌陀，往生安樂國」，這都是法王子般的人。

那我們再來看《大方廣佛華嚴經》裡面普賢菩薩，他是勸善財童子，包括當時整個經典裡面華藏世界海的這些大菩薩們，無量無邊，他就是以十大願王行願的圓滿資糧迴向往生西方淨土。這個偈頌像我們大家現在有時候都能背的下來，讀慣《普賢行願品》都能背的下來。

所以大家要深思，這裡祖師這麼講不是讓我們聽天書一樣，聽得這麼高妙羨慕這些大德菩薩就好了，是我們要作意為什麼這等人這麼圓頓的法，都必須引帶往生西方這個道路。

你看在偈文裡邊，剛才我給大家讀的偈文，其實這些偈文某種意義上包括十大願王，真正的核心點就是我們常發願，願生西方淨土中，這是最為了義的願，最為了義的法。大家想想一切法門行門無非就是成佛度眾生嘛！就是往生西方，就這一檔子事，就能讓這個成為事實變成現實。這樣高妙的人，圓頓的法都是跟現實同步，非常接地氣的。佛講法雖然說了義之法，但是他不是追求玄妙的，是要解決我們最朴實的、最急切的根本問題，就是往生西方。

好，我們再往下看，在第二組舉例，「又不見入楞伽經中，授記龍樹偈云，南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法。得初歡喜地，往生安樂國。又不見起信論中，馬鳴菩薩有求生之願。無量壽論，天親菩薩有願往之心」。

好，我們再學習下第二組，提出了三大也就是當時在印度最出名的大菩薩。對於論典的著述來講，他們所著的論都是代表作。像第一位是龍樹菩薩，這是繼釋迦牟尼佛以後最偉大的人，佛門第一人；馬鳴菩薩，就是《大乘起信論》的作者；天親菩薩，就是《往生論》的作者，號稱叫做「千部論主」。

為什麼要列舉這些呢？他在《大乘入楞伽經》中，《楞伽經》是非常深邃的一部經典。首先我們剖析下為什麼叫楞伽，楞伽是一個山名，也是一個城池的名字，就是這個城在楞伽山頂。漢語的意思就是這個地方一般的不可到，難入的意思。沒有神通的人連講這部經的現場都去不了，大家想想，所以可見《楞伽經》裡面一定是講的圓頓法門。確實這個《楞伽經》最能夠體現佛教裡面的性相圓融的道理，禪宗傳法印心的寶典是後來才轉成《金剛經》的。在禪宗的四祖之前，都是用《楞伽經》進來印心的。《楞伽經》中像實叉難陀版裡面就都講到了說「十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出」。這是《楞伽經》裡面的法語。

所以大家想，這個完全不是誇張，為什麼說在這部經典裡面有這麼一段這麼一出，就是說龍樹菩薩已經證到了歡喜地的菩薩，還是發願往生西方呢？我不知道大家明白不明白，就是證到歡喜地的人物，歡喜地是個什麼概念？歡喜地就是初地，就等於我們常說的已經是登地菩薩了。菩薩的五十二階位到了四十一位了，第一大阿僧祇劫已經修圓滿了。由於他在這個點上他證到了中道佛性極其的歡喜，所以這個地又叫極喜地。他有什麼功德呢？他在無量恆河沙劫中能夠往來生死，剛才講到的出入生死，教化剛強難度的惡眾生，他的心都不會退失，這麼個功德。而且他能夠守著這個無為之道，再不跟人去諍訟了，這麼個功德。

還記得《金剛經》裡面須菩提說，「我得是無諍三昧，人中最為第一」，無諍啊。而且他對一切的經典，諸佛菩薩行一切佛法這個信心徹底清淨了。為什麼叫歡喜地，這個「歡喜」跟咱們凡夫不一樣。我們凡夫今天稍微有點受用或者說念佛也罷，但是我們的心非常弱。諸位捫心自問一下，我們在念阿彌陀佛的時候，哪一個是同時帶著說我畢竟能成佛，往生後就是一修就成，將來我就是佛，沒有幾個敢這樣自己歡喜。但是這個初地菩薩念佛的無量功德的時候，他就明確的知道我將來會成佛，心裡有數的，非常歡喜，那我們就不要說了，到這地步了還是往生安樂國，生西方極樂世界。

這裡講到的馬鳴菩薩是什麼人許呢？其他的不說了，我們就顧名思義，當時的迦膩色迦王請他講法，幾匹馬都餓的已經都吐黃水了，在聽了他的法以後就連餓肚子都忘了。畜生它餓了是首席的要解決這個問題，它不管了，聽法聽的在那兒出聲音，馬鳴，就是叫，讚歎馬鳴菩薩講法。這樣的人物在《大乘起信論》裡邊最後講到：「若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界，即得往生。」

那麼再看第三個就是世親菩薩，又叫天親菩薩，他寫的《往生論》一開始就說，「世尊，我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。」無一例外的同步都把自己的導向指歸，安在西方極樂世界。

所以大家想想這麼多的大德菩薩，現在都在西方極樂世界，你說我們就算追星，世間人都會追星，今天這個明星偶像到哪兒了追著就去了，不惜飛機票，甚至還有什麼家裡破產了賣器官都要去追星，太愚癡了。這麼大的星，我們現成能追，你何樂而不為呢。這是第二組。

我們再看第三組，「又不見大寶積經中，印許淨飯王，及七萬釋種，同生安養。十六觀經中，指示韋提夫人，及五百侍女，同覲彌陀。且淨飯韋提等，皆是現得無生法忍。」

大家看，這第三組舉的不是菩薩了，也不是法王子，也不是圓頓法了。但是在《大寶積經》裡面提到的，這個淨飯王呀是佛的爸，雖然不是大聖人，也不了解圓頓法，但是他的因緣殊勝，他生了個佛，這都是功德，不可思議了。在《大寶積經》裡邊，當時釋迦牟尼佛給他的父王淨飯王和七萬釋迦族的同族人講法。他講到說「於諸法中無法可得，諸法實不可得」。就講到這的時候呢，淨飯王和這七萬同族人都證到無生法忍了。後來世尊就看到他們證到法忍了，又深信了，非常的歡喜就微笑，當時在場的馬勝比丘還問說世尊為什麼微笑，世尊就說了，「諸法不可得，釋種皆得知」，他們都知道了。「是故於佛法，決定心安住。人中命終已，此釋種決定，得生安樂國，面奉無量壽。」就是說這些人呢，聽我法了，證到無生法忍了，那麼他決定就是這一世在人世間的壽命終止了以後，他心識決定往生西方極樂世界，去侍奉阿彌陀佛去了。

在《十六觀經》就是我們說的《觀無量壽佛經》，這個我給大家講過了，韋提希夫人跟五百侍女，當時給她們講完十六種觀佛的方法以後呢，特別又講到了說三品，上品、中品、下品，九品的往生。當時這個太殊勝了，極樂世界就現前了。結果韋提希夫人就因為這個決定的信心，就引發她證了無生法忍，世尊也給她授記說「皆當往生」。這是第三組。

我們再來看第四組，「東土如廬山遠公。」這就不用細講了，慧遠大師在廬山東林寺結白蓮社，臨終的時候說他三次目睹彌陀聖境。「合社高人」就是指的白蓮社的一百二十三個高賢，人人皆有往生瑞相。「天台賢首，諸宗尊者。自行化他，曰僧曰俗，同生淨土者，又可得而勝數耶。」你看，就列舉了「天台賢首」，這是指的到了中國以後，慢慢成長起來的，對於佛法的修學體系的特色，凸顯出來的大乘宗派。那像天台宗的創始者智者大師，他寫過《淨土十疑論》，也是一個以淨土為歸的大德。後來天台宗的法脈中都傳的一句話「教演天台，行歸淨土」。

像這裡講到的「天台賢首」，賢首可能我們有的不太了解。賢首是什麼意思？就是指的華嚴宗。依照《大方廣佛華嚴經》建的一個宗派，賢首宗裡面最集大成者是第三代祖師叫法藏大師。他曾經親自給武則天講法，講的她心開意解，所以被封為「賢首國師」，後來這個宗派又叫做賢首宗。賢首宗的第五代祖師叫宗密法師，我們老給大家講到的四種念佛方法，實相念佛、觀想念佛、觀像念佛和持名念佛，就是由宗密法師提出來的思想。

所以大家看看大乘佛法裡面哪個宗派能夠逃脫淨土，能夠有別於淨土，都是一體的，都是為了了生死，為了成佛，那怎麼方便怎麼快就怎麼來。所以這裡講到說「曰僧曰俗，同生淨土」，數不勝數，這我們從上面，雖然速度相對快一點，因為它就是一個列舉的論證。第一組，文殊普賢、《大方廣佛華嚴經》的善財童子；第二組，龍樹菩薩、馬鳴菩薩、世親菩薩；第三組，佛的父王淨飯王和大護法韋提希；第四組，東土的歷代祖師。

後面就開始總結了，「只如文殊普賢，大菩薩也。善財海眾，遍參知識，悟同諸聖者也。馬鳴龍樹等，亦菩薩也，亦禪宗以為大祖師也。」

馬鳴和龍樹菩薩，特別是龍樹菩薩，被稱之為「八宗共祖」，就是八個大宗派的祖師，都認他為第一祖師。所以你看這裡講到說「此諸聖人，所悟所證」，他所悟和修證的境界，「比今悟達之士，為何如哉」。就是跟你們現在，就算開悟的人，在一個水平嗎，能比嗎？

「彼尚願生樂國」，就是人家這樣的人，還願意往生西方，親近彌陀，「而汝一悟之後，更不求生。則龍樹馬鳴普賢文殊等，反不若汝」。就是都不如你嗎？就跟前面的說菩薩們六度萬行，反而對不起你，這也是反問。

「汝何不自揣其心，自量其力。所修所證，誠有過於二菩薩。二禪祖者乎」。你能比得過這些菩薩、這些祖師嗎？「所參知識，所悟佛性，誠有過於善財海眾者乎」。你們經歷的善知識，所得到的心得體驗，能比善財童子和他參的五十三參，乃至華嚴海眾這樣的身份嗎？

「所得無生法忍，受佛印證，誠有過於淨飯韋提者乎」。你們的根器有像淨飯王、韋提希夫人，聽佛講了一場法，即刻就現證無生法忍，有這種因緣善根嗎？後面要講的「淨飯國王，佛之父也。七萬釋種，佛之親屬也。淨土之生，倘無利益，佛忍自誤其父與親屬乎」。大家聽開這個話了沒有，就是從人情上講，淨飯王是人家釋迦牟尼佛的爹呀，七萬釋種是人家的一家子，同族人呀。說釋迦牟尼佛真的說這個淨土法門不是圓頓法門，會讓大家繞遠，誤入歧途的話，他會給外人講，倒也能理解，他會給他爸講嗎，這是大實話，他會給他兄弟姐妹講嗎？如果沒有甚深的大利益，他會偏給他們講嗎？所以這就是反問到這了。

雖然這段話我們讀得比較快，但是這段話可以說是對論據的一個陳述而進行的總結。我們要聽出來這個法義，就是說在論證我們求往生的必要，而且還不在於修行的高低和能力的範圍。而在於你速成佛道的功德利益，人人不管凡和聖，都得沖這個去。

所以大家看到從這一大段的開示中，我們應該要總結出來一個核心的精神是什麼意思呢？就是「但凡行者，皆當往生」。我們來總結，從前面的文殊菩薩，是法王子身份的人；《華嚴經》是最圓頓佛說的教法；從龍樹、馬鳴，這是西天；到慧遠大師，這是東土歷代祖師。不論於人大菩薩而言，於法圓頓經來看，於僧也罷，西天東土的出家人，於俗也罷，佛陀的六親眷屬和他的外護法，於法而言，都是道友，都是同修，於情而言，都是六親眷屬，就是我們種種層面各種角度，一條一條的給你分析開來，怎麼樣呢，都是足以說明應該一邊倒的，導歸極樂世界，做一個往生行者。

那麼你現在作為一個剛剛開悟的行者，雖然說迷惑煩惱，比一般的糊塗人的話稍微強點。但是呢，你跟我們上述列舉的這些身份的人或者境界或者因緣來講，你說哪一個不在你之上呢？都在你之上，而且還往生有份，你能自不量力而不求生西方嗎？

確實，大家要知道，剛才列舉的這些，都是非同凡響的，那文殊菩薩、普賢菩薩，我們就不說了，境界之高。善財童子的話是見多識廣，龍樹、馬鳴、天親菩薩是深入經藏，他們的論典就等於跟佛經一樣等同，龍樹菩薩的《中論》。那麼東土的這些著名宗派的創始者祖師爺，都是佛法的實修實證者呀，他們都依著自己的修學體驗已經能夠開宗立派引導後人的。怎麼講呢，可以說是成功人士了，依然導歸淨土，為什麼？宗教圓融。

最不濟的像淨飯王和韋提希，一個是佛的父王，一個是佛的常親近的護法。人家的因緣又是絕對的殊勝，你說前面的這幾樣，我們有一樣能夠拿得出手跟人家比嗎？境界也罷，見識也罷，經藏也罷，圓融也罷，因緣也罷，沒一樣能夠比得過。

所以我們要總結出的核心精神呢，就是我們該怎麼辦。你不要聽了這麼一堆，如數家珍，你在那兒過乾癮去了。當然我們要隨喜這些大聖，但是大家聽法過後要引發起我們內心的悸動，與自己產生關聯，我們是否應當死心塌地的，萬善同修也罷一門深入也罷的念佛。

說實在的，你說我們這輩子念到一心不亂或者念佛三昧，哎呀，我看是沒門兒。那我們只要有這個信願持名能夠往生，就在這個份兒上往生，可是只要我們一入淨土，待遇跟這些聖人祖師就持平了呀。大家想我們成功往生了，就是他們的優勢跟我們的劣勢，在中間就消化都全部就持平了，你說這是不是了義法門，是不是本來面目，是不是同為屋里人說的是家裡話，是不是極樂世界就是在顯這個無差別的佛性，就這麼個法。

所以大家想想就這麼個法，只要信願真切念佛真信切願，那麼你就通了極樂世界大門了。我們其他的不說，就韋提希，我們給大家講過《觀無量壽佛經》，她是一個女流一個皇后，那麼過去造的惡因感了這個惡果，已經現前了。但是人家一場法會聽下來，就現證無生法忍了，而且她還沒有怎麼去修，她也沒有聽什麼玄妙的般若法義、圓融法義，她就是對往生生起了的決定的希望，現前在佛的加持下見到了西方聖境。由這個法喜和徹信、願力，就現前結合起來，現得無生法忍的功德，你看這個法殊勝不殊勝。

淨土的這種加持有如此不可思議的力用，所以大家要關聯自己的身心，我們聽這段呀，確實還得會聽會關聯。如果從正面而言，這些人這些境界這些因緣，人家都求生西方，那我們真得想一下自己是什麼水平。連眼紅都沒有資格說實在的，眼紅資格都沒有，那人家求生，我們更要乖乖的偷心死盡。

當然我們如果說從反面而言，也就是換一個角度，其實給我們一個更自信的希望，當然我這麼講，大家不要聽錯了，好像我們在誹謗小看諸聖賢一樣，那反而就是得不到這個教材的意義了。就是說從不同的著眼角度而言，大家可以自己自信的想一下，他們這麼的去苦修，情形到了這麼高的地步了，可是最後還是往生給補齊了呀，去極樂世界就成佛了呀。那我們雖然可能一步也沒有修也沒有行到位，可是我們往生了也一樣。

雖然人家的往生品位肯定比咱們高，可是從往生這個標誌上而論的話，說句不要聽錯的話，可以說修了也是白修呀。怎麼講呢，打個比喻，可以說一種經驗教訓。為什麼，因為辛苦了半天，最後還是坐了電梯。好比我們從一樓上十樓，他們一直走得很厲害，步伐也很好非常穩健，辛苦的走到了八樓九樓了，最後進了電梯。體悟到說，按鈕一按直上十樓。我們現在連一步都沒有走，一開始還在一樓，你只要電鈕一按進電梯，也上十樓，所以從這一點來講更為殊勝。需要我們接收的是這樣的信息，兩方面來接收。所以大家想想，我們根本的目標就是為了上十樓嘛，他們走了半天，最後還繞遠了。這說句狂妄自大的話，但這也是話丑理端，還真是如此。

由此我們才看到講了這麼半天，惟則法師這麼婆心切切的，從法、從人、從教史上給我們列比，我們要讀懂他老人家的用心。讀懂用心，那相信也不會白白的今天晚上來聽這一個小時的開示。

好，今天晚上我們就到這裡，下面請大家一起合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。