淨界法師：唯識學概要

（第九講）

諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩阿彌陀佛！

請大家打開講義第二十四面，我們講到二、種子之由來。我們這一科是講到依唯識相安立緣起，也就是說從唯識學的角度來探討我們有情眾生生命的緣起。那麼佛陀在大乘佛法當中講到生命的緣起，主要分成兩塊：

一個是真如緣起，

一個是賴耶緣起。

真如緣起，它有兩個特色：

第一個離一切相，第二個即一切法。真如是沒有相狀的，在時間上它沒有過去、現在、未來這三種相狀；在空間上，它也沒有十法界的凡聖的差別相狀。所以它離一切相，我們只能夠勉強去形容它說是清淨本然，週遍法界。這個清淨，它不是一個相狀，它只是在解釋它是沒有相狀的。第二個，它即一切法。在我們一念的清淨心中，具足無量無邊的功德之法、無量無邊的波羅蜜之法。所以真如的這種思考，會讓我們一個菩薩在逆境當中得到很大的加持。因為我們雖然是業障凡夫，我們受到很多業力的衝擊跟煩惱的干擾，但是我們跟佛陀能夠分享真如的大智慧光明，我們跟佛陀是一家人。

那麼對於一個資糧位的菩薩，安住真如，給我們一種不退轉的力量，因為我們的心永遠是如此的清淨，永遠的具足如此的功德。

但是真如緣起有它不足的地方，有兩個特點是它不足的地方：

第一個，它只論相應，不論相續。那麼真如它要的是你相應，一時的相應，你只要一念相應一念佛，一念不生即如如佛。但是你相應了以後，那我們怎麼去相續？生命是相續的，我們沒辦法看到生命的相續，它是一個點狀的緣起觀，所以它只有點狀的相應，它沒辦法解釋一個片狀的相續的生命。這個是真如緣起不足的地方。

第二個，它只論迷悟，不論業力。一念迷生死浩然，一念的悟輪迴頓息。但事實上我們覺悟以後，我們還是要面對業力的，這是一種現實。比方說你知道了極樂世界的功德莊嚴，你現在想去極樂世界可以嗎？當然不可以。雖然你現在信願具足，你的資糧都具足，但是，你有生死的業力未了。所以你覺悟是一回事，你必須要面對你的無始的生死業力，你必須把今生的業力給償還結束了，所以往生淨土是臨命終時。你今生的業，必須把它受完了，你才可以到淨土去，所以這樣子，對往生的人來說是充滿了變數。誒，我現在在佛堂打坐非常好，我信心具足、願力具足、佛號具足，三資糧具足，阿彌陀佛你趕緊來接我吧！不可以！只有覺悟是不能往生的，你要考慮業力的現實，因為你是個業報身！

所以真如緣起的理想化它某種程度忽略了生命的相續，忽略了業力的相續，所以大智慧的佛陀，在真如緣起的另外，開出了賴耶緣起。就是我們有理想化的安住真如，給我們很大的信心：自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。但是我們也必須要務實地面對我們的生命。所以佛陀講阿賴耶緣起的時候，他建立一個很重要的概念，叫阿賴耶識。

阿賴耶識它就有相狀了，它不像真如是離一切相，它是有相狀的，它有染淨的相狀，它有過去、現在、未來的相狀。當然從你投胎那天開始，你就必須要面對阿賴耶識，因為我們夾帶了無量的生命來投胎的。那麼一個修行者，你想要創造來生的淨土，你要先做一件事情，你必須面對你的過去。你不面對你的過去，你怎麼知道你生命當中，過去給你留下什麼東西？哪些是你的盲點？哪些是你的特點？哪些該調伏？哪些該引導？你沒有下手處，你就沒辦法把你的生命順從本願，你根本不知道怎麼下手，所以如實地面對過去，這個是唯識學非常重要的特點，把你帶回過去，了解自己。

我們曾經經歷過很多次的過去的生命，我們做過天上的天王，我們做過地上的螞蟻，我們也曾經到過三惡道去，但是現在有個問題，過去跑哪裡去了？我們那麼多的過去生命，到哪兒去了？當然，被無常的大火完全破壞了，但是它留下很多的軌跡。我們每一次的生命都有軌跡的，就是你的種子，在阿賴耶識有無量無邊的種子，這個就是你的過去。所以我們出生開始，當你踏上修行的第一天開始，你就必須面對你的阿賴耶識，你前生留給你的禮物，就是種子。這些善惡的種子你必須要面對的，你怎麼能夠善巧地引導它，讓它在臨終的時候不干擾你，這是很重要的。當然，我們必須對種子有所了解了。

在唯識學把種子分成它的兩種相貌、四種功用。

第一個，它的相貌是剎那滅。種子是變化的，它不是一種寂靜的狀態，它是不斷地不斷地生，不斷地不斷地滅，所以就是說它可以改造的，它可以調整。

第二個，它是相續的，種子沒有有效期限。你說，誒，我這件事情已經做了三千年，你應該消失了吧？沒有這回事情。種子一旦進入你阿賴耶識，它永久都不會消失，永久都不會，它沒有有效期限，除非你懺悔，你除非你用空觀來對治它，它才會消失。所以它是恆常相續，前後變化的，這是它兩種相貌。

那麼這樣子講，它就有四種功能了：

第一個，果俱有。這個是我們最容易忽略而最可怕的功能，就是當你把這個種子種下去以後，它會有一種等流的力量，它自己會蔓延。你說，誒，我昨天做的錯事，但是我今天沒做了，它怎麼蔓延？對不起，你沒懺悔，它自己會蔓延。它就是說，你把這個種子種下去，它有一種特性，它自己會往下蔓延下去，它有一種等流力量，你只要不把它stop，它不斷地從兩個種子變四個種子，由四個種子變八個種子，它不斷地相續下去，這個是非常可怕的，所以你不能忽略你的行為。

第二個，性決定。它的體性是不會改變的。

那麼第三個，待眾緣。如果你臨終的時候有任何的惡念，執著，去刺激到這個惡業的地雷，它就要爆炸了，要得果報了。

最後一個，引自果。

所以我們學習唯識學，當我們在研究緣起的時候，第一個，你要很認真地很心平氣和地面對你的過去所留下的無量無邊的種子，你必須了解它，你才有辦法帶它，引導這些無量無邊的種子，讓它順從本願，在臨終的時候不干擾你。願我臨終無障礙，所有的障礙都是你自己造成的，因為你有種子你不去處理它，你忽略它的存在，但是你忽略它的存在，它還是存在！所以我們遲早得面對它的，你與其等到臨終的時候，你再來後悔，你倒不如早一點面對它，對你有好處，因為它是你過去生留下的東西。

那麼唯識學建立了唯識這個種子的時候，當然，我們今生有某種程度的主導權，我們可以把過去不好的種子破壞掉，把好的種子珍藏起來，這個就是我們要做的工作。

好我們看第二個，種子的由來。那麼我們前面講到種子的特性，這以下，說明這個種子它是怎麼來的，它怎麼去影響我們人生的定位？好，我們來看看這個種子，對我們修行當中產生一個多麼重要的影響。好，我們先把它念一遍：

二、種子之由來

【《唯識論》云，種子各有二類，一者，本有，謂無始時來異熟識中，法爾而有生蘊處界，功能差別，世尊依此說諸有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有，餘所引證，廣如初說，此即名為本性住種；二者，始起，謂無始來，數數現行熏習而有，世尊依此，說有情心染淨諸法，所熏習故，無量種子之所積集，諸論亦說，染淨種子，由染淨法熏習故生，此即名為習所成種。】

好，那麼《成唯識論》上說，我們每一個人一出生，就有兩類的種子：

一個是本來就有的，一個是後天熏習而有的。什麼叫本有？就是無始劫來我們的第八識，它本來就具足能夠生起種種這個五蘊、十二處、十八界這種差別果報的功能。那麼世尊就依此這種本有的種子來說，眾生無始劫來有種種的差別的種性，就好像惡叉聚。這個惡叉聚，就是印度的一種水果，它一出生就具足三個水果，它本來就是這樣，它不是後天把它粘上去的。那麼也就是說，我們每一個人一出生，真的有它的一種種性的差別，那麼這個叫做本性住種，這第一個。

第二個就是我們透過後天的熏習，就無始劫來我們不斷地學習，去熏習我們的第八識。佛陀就說有情因為內心有種種染淨諸法，他可能親近雜染法，他一天到晚用殺盜淫妄去熏習它，它出現了這個三途種性，或者他親近了這種清淨的佈施、持戒、忍辱的善法，它出現了一種三乘的種性。就是說，你透過後天的染淨諸法的熏習，佈施持戒忍辱的善法，它出現了一種三乘的種姓。就是說，你通過後天的染淨諸法的熏習，那麼產生不同的種子而累積成一種力量。在其它的諸論也說到染淨種子是隨順染淨諸法的熏習而生起，這個就是習所成種。

所以我們這個阿賴耶識，首先，我們在面對我們未來過去的種子先把它切開來分成兩類，一個是本有的，一個是始有。這個本有它所要強調的就是說，我們的阿賴耶識有些種子，它不是那麼堅固，它是可以變化的，可以改造的，這個就是始有。但是有些種子，你很難改變了，江山易改本性難移。所以在唯識裡面，它把眾生列出五種種性，諸位我們要知道一個觀念，因為唯識學它從阿賴耶識講起，你看《唯識三十頌》一開始，初阿賴耶識異熟一切種，它是從眾生一念不覺以後開始講緣起，所以阿賴耶識之前是什麼，它不探討，所以它就有這個本性住種的概念了。當然這個意思，我們也不要執著說，一定就是我們的自性本來不清淨，不要這樣講，因為它是從阿賴耶識談起！所以這個地方，主要我們要認識一個概念就是說，我們每一個人一出生的確不平等，有些個性是不容易改變。所以在唯識學，它把我們每一個學佛人，分成五種種性：

第一個定性聲聞。有些人一接受佛法，佛陀說了無量無邊的法，他什麼法都沒進去，只對苦諦的法特別好樂，特別修習無常苦諦，所以他經常思惟無常苦諦，他的內心有很強烈的出離心，觀三界如牢獄，視生死如冤家，但期自度不欲度人。這種人在成佛之道，他一定要先成就小果，再回小向大成就佛道的，他沒辦法改變，即便遇到佛陀都沒辦法，叫定性聲聞，這個他本性住種太強。

第二種是定性的緣覺。那麼緣覺乘，他就比聲聞乘好一點，他也有出離心，但是他不從苦諦生起，他是觀因緣的生滅，此生故彼生，此有故彼有，此無故彼無，此滅故彼滅。所以他從生滅的因緣當中，觀到無我的真理，而證入了偏空涅槃。這種人個性比較沒那麼偏激，他雖有出離心，但是他的對立心沒那麼強。這個人是利根的小乘人，緣覺乘。

第三種是定性菩薩。我們看歷代的祖師，很多這種例子，菩薩種性太強。我們的祖師裡面，有些是年輕的時候都造過惡業，但是菩薩種性力量強的人，他的特點雖做惡業，速即能悔。那麼很多祖師，他年輕的時候，甚至於做過殺盜淫妄，甚至於譭謗佛法，但是他因為他學儒家思想，受到儒家思想的這種誤導，但是他一旦接觸佛法以後，他把他的菩薩種性的善根一啟動的時候，立馬懺悔，他那種反轉的力量特別強。定性的菩薩，這種人他一定會成佛的，直趨佛道的，他所有一時的逆境，是不能障礙他的，因為他種性已經成就了，定性的菩薩。

第四種是最多的了，就不定種性，他可能會變成聲聞種性，他可能會變成緣覺種性，他也可能變成菩薩種性。我們一般就是不決定，譬如空中的羽毛，你運氣好一點，遇到大乘佛法的老師，你就變成菩薩種性，你運氣差一點，遇到的邪師外道，你就變成外道種性。因為你過去生沒有產生一個堅固的善根，所以你就看你今生的造作，來決定你的種性，第四種是不定種性。

第五種是最糟糕的，無性種性。他完全沒有出世的善根，只喜歡修習人天福報。那麼當然在淨土宗它是很強調菩薩種性的，就是說你這個往生淨土，你必須要有大乘的善根，再加上淨土的善根，這一點在《法華經》佛陀是講很清楚。就是說我們一念不覺，從真如開始墮落到六道輪迴，就是離家出走了，那麼離家出走以後，後續就是怎麼回家的問題了。在《法華經》上說，我們回家的道路是不一樣的，不是每一個人都走同一個道路，不是。有些人是直接走快速的道路，直接回家，有些人是要繞個山路，走迂迴的路回家。的確有這些差別，那麼就是看你自己，你回家的道路是走在哪一個道法上，你走到聲聞道、緣覺道、菩薩道，那麼就影響到你成佛速度的快慢了。

所以我們為什麼要研究大乘經典，就是這樣子了。諸位，你剛學佛的時候，很重要了，因為我們一般都是不定種性了，你走在哪一個跑道就是很重要了，非常重要。你現在不知道怕，但是你看《法華經》的時候，因為佛陀講《法華經》的時候，開權顯實的時候，那些阿羅漢，痛哭流涕，非常懊悔，為什麼我們一直同樣依止佛陀來修行，我們只得到一個偏空的涅槃，文殊菩薩普賢菩薩成就這麼多的功德莊嚴，我們什麼莊嚴都沒有，向佛陀提出這樣的質疑。佛陀說這個跟我是沒有關係的！佛陀的心是平等大悲，像雨水一樣普潤大地。佛陀說你的根基小，你一開始就把種性弄小，所以你這個小草，我給你太多雨水對你沒好處，我只能夠對你說苦空無常的法，因為給你太多的水會把你淹死了。文殊菩薩普賢菩薩是棵大樹，你給他的雨水越多，他多多益善，他可以廣修六度。

所以身為佛陀他也不能改造你的種性，佛陀只能夠怎麼樣？應機說法！佛陀不能改造你的種性。所以你一開始學佛的時候，你不是說過一天算一天，不是這個意思，你要看看你這一條路，這個跑道，它到時候是跑哪裡去了。

就是你內心的活動，你是經常怎麼思考的，這是一個道路了，當你走上彎路的時候你就慘了。諸位，你走到中間再換跑道，就很困難了，非常困難，因為你已經產生習慣了，這個定性聲聞遇到佛陀，佛陀跟他講這個法空的思想，他就很習慣又開始執著法執。你對成佛之道，最好一次就把它做好，你不要做的不圓滿，然後再來調整，你就很被動。

所以它這個種性意思就是說，你形成一個什麼種性，就決定你未來的命運了，這個成佛之道的快慢就決定了，佛陀都改不了了，佛陀沒辦法改了。所以我們為什麼要研究《楞嚴經》，開悟的《楞嚴》成佛的《法華》，就是把你的種性弄得正確，菩薩種性先建立起來，不要急著去積集資糧，你要把你的跑道走對了，這個車子走上一個正確的跑道了，然後你再來加速。你走錯了跑道，你加速的越快，你那個種性就越堅固，到最後你根本不可能改變了，你只好乖乖的先成就小乘，初果、二果、三果、四果，再回小向大，再慢慢的往上爬，你的同批的早就成佛了，你還在那個地方慢慢晃，因為你一開始跑道就弄錯了。所以說這個種性，就是很重要的概念。

好，那麼這說明我們無量劫來，我們一般人都是不定種性，那麼我們可以透過我們的學習，我們的教育，把我們的因地發心，把它弄的跟成佛的菩薩種性是一條線的，這是第一個。

我們看下一個種子的種類。那麼影響種性的這些種類是什麼？什麼東西影響我們的種性？為什麼他生出來是人天種性、他生出來是二乘種性、他生出來是菩薩種性？它的理由在哪裡？它的過程是怎麼來的？好，我們來看看種子的種類。首先，我們把我們的阿賴耶識的種子，分成兩類：一個是有漏的種子，一個是無漏的種子。我們把這個有漏種子念一遍：

三、種子之種類

（一）、有漏種子

一、名言種子——謂由名言所熏，能引生一切善惡諸法自果之各別親因緣種子。

二、業種子——謂由造作善惡等業，所熏成之種子，第六識相應思心所，依身口意三，造作善惡等業，熏自思種於阿賴耶識，名業種子。

我們先講講我們今天我們在學佛之前，我們開始在規劃未來，開創未來首先我們要看看我們的過去留下了什麼東西給我們。首先我們一定面對一些有漏的種子。

這個漏是什麼意思？

漏有兩層意思，第一個是過失，第二個是障礙。

那麼也就說，這個有漏就是以自我為中心，所造的善業跟惡業通通是有漏。那麼有漏在因地上，它有貪瞋癡煩惱的過失，因為你依止自我來造業吧，就很可能跟眾生產生對立，眾生讓你滿意的你起貪，讓你不滿意的你起瞋等等，有各式各樣的煩惱，會跟著你的善業一起活動，就是在善業當中夾雜著煩惱，這個叫有漏，因地有過失，有過失的善業。那麼在果報上，它產生了障礙。這個漏就是漏落於生死輪迴，你這個業力呀，只能夠在輪迴裡面得一個果報，這個果報雖然讓你快樂，但是有老病死的障礙，它不得自在。

那麼這有漏的種子，我們把它分成兩類：

第一個名言種子，就是由名言的熏習。名言就是思想，那麼能夠引生一切善念惡念諸法自果的親因緣種子。名言種子它有兩種情況，第一個是透過學習，你可能透過你的師長、同參道友跟你講些什麼話而熏習成一種思想，通過學習而來；第二個通過你的生活經驗，你小時候可能受過別人的傷害，所以你就產生一種比較悲觀的，苦諦的思考也是可能的。所以你的生活經驗，也會給你產生一定的名言種子，包括了生活體驗，包括了學習，都會影響到我們形成一種名言種子，這個就是你的思考模式了。

第二個是業種子，就是由於過去所造的善惡的業所熏習的一種業種子，就是第六意識所相應的思心所。這個思心所是願望、意樂，我們知道造業一定要意樂了，你沒有意樂那就是無心之過了，那就不能構成業力了。業力一定要有主動的願望，當然願望有可能是正的，也可能是邪的，依止身口意的三業造作善惡等業，而熏習這種思心所的種子，在阿賴耶識當中名業種子，我們每一個人造一個業呀，你第八識都會同時產生名言種子跟業種子，同時。

舉一個例子，比方說你佈施，你佈施的行為做完以後，你的名言種子使你更想佈施了，你加強佈施的思想，這個叫做名言種子；第二個你佈施的行為，會讓你來生得到富貴的果報，叫做業種子。所以你每一種行為，都會成就兩個種子，一個是對你的思想產生一定的增加，第二個是你的善惡的業力，也產生一定的增加，這兩個都增加，但是這兩個都是依止自我意識而生起的，所以它都是有漏的。因為你在造業的這個時候，你沒有修空觀嘛，也沒有發菩提心嘛，所以你會認為說，誒，我來造這個善業那麼以後也是由我來得這個安樂果報，那麼你這樣子想，這個行為就是有漏了，依止自我意識所帶動的身口意，都是有漏的了。

好，我們來看看無漏的種子。無漏種子有三種，我們先把它念一遍：

（二）、無漏種子

一、生空無漏種子——引生二乘道無漏法；

二、法空無漏種子；

三、俱空無漏種子——引生菩薩及佛果無漏法。

那麼無漏種子，它必須跟我空法空的真理相應，就是說它是一種出世間的功德。那麼首先它有三種：

第一個我們看生空無漏種子，就是引生二乘道無漏法的。這個生空就是我空，如果你在修習這個善業的時候，你思惟無常，其實我所修的善業是無常的，那麼我們的身心世界，只是一個心識的活動，修善業，就是第六意識剎那剎那的生滅，面對一個剎那剎那的生滅的外境，由一個無常生滅的心去修一個無常生滅的境，所以這個當中是無我、無我所的，沒有一個主宰者。那麼你能夠修無常觀，來修這個善業，那麼就是生空無漏種子，這種種子不會加強生死的業力，這是第一個。

第二個法空無漏種子，第三個俱空無漏種子。這個大乘的空觀有兩種，一種是根本的空觀，一個是對治的空觀。我們先講俱空。俱空的意思就是說他從根本上觀察無生，所以這個空觀你不需要對治，因為它本來就沒有，本來就沒有生死，本來就沒有業力，因為他直觀真如嘛，他正念真如嘛，所以他本來就站在一種本來清淨的角度來面對人生嘛，這個就是完全沒有對立心，這個叫做俱空，他從根本上觀空，這種理觀是可以的，但是唯識學不採取這個觀法，我們後面會說過，我們唯識學的空觀是對治的。但是這種觀法，在了分段生死特別有力量，叫作無分別智，我解釋一下：

這個就是說菩薩的空觀，在對治這一塊他修無分別智，我們凡夫的執著要經過分別才會生起，就是你必須打妄想你才會產生執著，所以一切業障海，皆由妄想生。我們怎麼知道哪一個人的生死業力特別重？哪一個人知道？就是說臨終的時候有些人念幾句佛號，誒，阿彌陀佛就把他接走了，有些人佛號念了很久他也沒辦法走，因為你的業力太強了。如果你對每一件事情都打很多妄想，你背後的生死業力一定比別人重，因為分別的我法二執，第七意識它最需要第六意識去分別，所以無分別智它的重點在於截斷妄流，就是你這個妄想stop，你不能打下去了，你只有把妄想停下來，你的執著才能停下來。古人有句話叫言語道斷，心行處滅，就是這個道路你不能走下去了，你越往下走越是一個無底洞。就是說你要把這個道路切斷了，截斷妄流及時回頭。

所以諸位，有些人事，你的妄想不能一直打下去，因為一直打下去，你就把自己的生死給綁住了，你綁住了你自己。我們都希望我們每一個人臨終無障礙，但是你知道這個障礙是怎麼來的，諸位知道嗎？是我們自己創造出來的！我們希望臨終的時候很自在地往生，你平常就不能為你的臨終製造障礙，因為你每打一個很深重的妄想，就加強一種生死的業力。凡夫的妄想都夾帶我法二執，所以我們後面會講到，怎麼樣斷生死的業力，有兩個方法：懺悔；第二個修無分別智。這兩個藥都要同時下去，一個事修，一個理觀。

當然這個無分別智，你也可以跟大乘圓教的真如思想配合，就是站在本來清淨的角度來修無分別智，就是站在本來就沒有妄想的角度，來截斷妄想。我再講一次，我們修無分別智就是要把妄想停下來。當然你要是認為妄想是真實的，那你壓力就很大了，你就跟它抗拒了，你要告訴你自己你本來就沒有妄想，然後把它停下來。我們遇到事情的時候，第一件事情讓心中不要講話，你不能講話，因為你一講話就打妄想——名言嘛！所以言語是個道路嘛，你創造一個語言，你就為妄想鋪路嘛！言語的道路，你必須把它的道路切斷了，這個妄想就走不過去了，你只要把你心中的話拿掉，你就不打妄想了，然後你的臨終障礙就沒有了，就叫願我臨終無障礙，這個是根本上，那枝末上也得懺悔業障，這兩個雙管齊下，一方面懺悔業障，一方面修無分別智，那麼這個就是一個是對治的空觀，一個是根本的空觀，一個是無生觀，一個是無分別智，這個我們後面都會說到。

那麼這三種無常觀、無生觀跟無分別智，都是無漏的種子，這些種子你越修越多，它會消除你生死的業力，它會有效地把生死業力讓它沉澱下來。

我們看最後的總結，我們把它念一遍：

首先要檢查我們過去所留下的種子，有一種是堅固的，有一種是不堅固的。那麼堅固的就是影響我們種性了，一個種子是不堅固的，我們可以進行一些修改。那麼這些堅固跟不堅固的種子，又分成兩類，一個是有漏的，就是以自我意識所帶動的業力跟名言。那麼這個有漏包括了善業也包括惡業，因為你有一個我你也可能造善，因為你這個我你也可以深信因果嘛，你如果這個我是相信因果的你就造善，就得安樂果報；如果這個我是不相信因果的那就造惡。所以有漏包括善惡，但是無漏只有善沒有惡，佛菩薩不管示現什麼樣的情況，佛菩薩即便示現殺盜淫妄全部是善，因為他都是依止空正見跟菩提心，叫作順逆皆方便。佛菩薩的造業沒有罪業，所以無漏的只有善業，這個種子它形成我們的一個思考，我們可以把它分成三類，比方說有漏種子，有漏種子的根本思想就是以自我為中心。

你看一個人，他完全不修無常觀無我觀，他在佛教界裡面整天修福報，他會有一個特點，他的內心世界特別的剛強傲慢，尤其是福報越大的人那個我特別大，因為平常他走的道路都走這個道路嘛，他平常就在這個道路上走嘛，當然他的生死業力也特別重，因為他平常的活動，都是由自我帶動的。所以你不斷地熏習自我，他那個自我力量就強了。

第二種是屬於我空的人，經常修我空觀的人，這種人你跟他接觸你會發現，這個人內心調柔寂靜，不喜歡多事，但是因為他無我他的心是調柔的，調柔善順的，他不會想要去主導什麼東西，他認為一切都是因緣所生法，這個人我們可以判斷這個人的阿賴耶識他的內心世界，他我空的功能很強，他散發出來的身口意是調柔寂靜的。

當然大乘菩薩除了調柔寂靜以外，他必須要多一個廣大圓融，他要多一個法空的思想，心量廣大，做事情善巧圓融。你看懺公師父常說我們做事情怎麼樣做好，我們就怎麼做，看因緣辦事，這就法空思想了，他那個思想就比較圓融廣大了。所以我們應該要不斷地去反省自己的內心世界，你是走在一個什麼樣的道路上，就是你的種子是哪一個勢力強，你是屬於剛強傲慢型的，你還是屬於調柔寂靜型的，還是屬於善巧圓融型的，在你死亡到來之前你都有機會調整，因為它養成一種勢力的時候，這樣講，你平常的念頭就是你臨終的念頭了，因為它這個水流，就是說它不斷地往這邊流，你不去改變它就繼續流下去的了。當然你沒有失掉生命之前，你有機會去調整這個水流的，但是前提是你先了解自己，就是說你現在形成這樣的思考模式，是你要的嗎？是跟你的目標相應的嗎？你要先想一想！

所以我們在教理當中先了解自己，就是說你現在是怎麼樣，然後你的目標是什麼，現在我們在學教理的時候先想一想，就是說你現在的等流性跟你的目標是不是順從，說我要往北方去，結果你走到南方的道路上，這個就是你的因果不順從。你要求生淨土，結果你不斷地在增長生死業力，這個就不順從嘛！我們現在不是說，學佛不是說你看到車子就一路的開，你看看這個道路，到底是不是你要的道路。佛教是先有目標再有因地，先目標管理，就是說要發願呢，就是說你要不斷地反省自己，你現在走在一個什麼樣的跑道，你是跑上了淨土的跑道了嗎？

人生真的是有跑道的，就是種性。當然我們剛剛講過，所有的種子都是剎那剎那生滅的，它是可以改變的，但前提是你最好先了解你自己，你現在的內心是走在一個什麼樣的跑道？跟你未來的目標是不是相應？如果相應了，恭喜你，你修行上路了，繼續走下去；如果不相應，趕緊調整，你還有機會。