（第十一講）

好，各位，請合掌。

南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請各位放掌。當家師父慈悲，各位常住師父慈悲。

今天是我們學習《彌陀要解》第十一講。上一次的內容把如是我聞，六種成就，依著蕅益大師的分門別類的這種講解，我們也做了一個貫講。

今天的我們的內容要從第十八頁的最後倒數兩行，也就是第二大部分，「引大眾同聞」開始。前面的內容就是說標這個法會時處，這裡開始要引大眾同聞，標明它是有次序的。它先後的講究，真的，你看這一段非黑體字，它被蕅益大師排這個列位，解讀的非常的合理，可以說是善取佛意的法子。這裡的大眾同聞就不僅僅是阿難一個人在場了，不是他獨自聽到的，是憑著各自過去善根福德因緣，被招感到這場法會中來的。

而且雖然與會者的任務，就是說與會者都坐在一起，但是他的任務還是不一樣的，都是大眾的一員，但是這個眾的角色還是不一樣。你比如說，我們一場法會，包括我們現在做這種大的共修法會，它一定會有發起眾。這裡的大眾同聞，第一個就是，什麼叫發起眾呢？你看，有時候我們做法會，比如說講法，真正聽的，他是主場。但是有人他發起說，請這個法，啟問這個法。

現在有時候我們旁邊的人，他好張羅，成就大家來講法、聽法，但是他自己有時候也不怎麼聽，甚至不得受用，這類一般把他叫做發起眾。

真正的能夠受益的是當機眾，也就是他的根性，他的因緣，這個福報也培足了，正好就到了這個爆點上了，到了這個爆點上了，他需要，正好引入到這個法音宣流，他能夠現前受持，聞法得到真實的利益，一般就是當機眾。當然如果細說的話，當機眾還分兩種。為什麼這麼講呢，這我自己的一點心得也是。

一種就是我們坐在這裡聽，聽聞者作為當機受益，還有一種就是像我一樣，上來這裡講。你看，我自己也常觀想說，在常住上講法，叨擾常住師父，本來已經每天非常辛苦了，那我把它當做對自己的一種加持，就像五時八教裡面講到的般若時。我們有了知教理的，般若時，它有一個什麼特色呢，就是讓聲聞給大菩薩們講這個般若法。在《法華經》裡邊把它描繪叫做什麼，轉教付財，本來是菩薩修的法，菩薩已經了知得益的法，但是特別善巧的安排讓聲聞小根器的人來講，拔他的這個見地和修行功德。我自己也常這樣觀想，其實雖然我在這裡講，很可能我是真正的當機眾，諸位才是真正的叫做什麼呢，叫做影響眾。

第三個叫影響眾。影響眾是什麼意思呢，就是為了成就這場法會，他來做這個莊嚴眾，造勢，擴大這個宣傳。因為你比如說，場面大了容易讓人起信心，配合的這個佛事，來演這場佛事，一般都屬於什麼呢，帶果行因的大權菩薩，這一類呢參加法會叫做影響眾。

最次最次的，我們前面也講過叫結緣眾，就結個佛種。終於參與進來了，也不知道什麼因緣，不知道什麼目的，反正就莫名其妙地來一下，聽一句，那麼也把這個種子種下去了。這都屬於這裡說的這個大眾之類別。當然根本的還是指的當機眾，就是聽聞佛法能得利益的。

我們一般講到的七眾弟子，這裡講到說：「初聲聞眾，二菩薩眾，三天人眾。」就這一類參與法會者。後面我們來看一下，這裡開始要開始排位了。我們現在有時候舉辦個法會，特別是開會，對這個排位順序也很頭疼，特別是世間要是領導多了的話，到底還是很講究的，弄錯了還不行。可是這裡蕅益大師來排這個序，他是用的佛法，不是用的世間法。而且他不僅僅是論修證，更重要的是要來住持流通佛法，所以從中這個合理的安排可以說，我們前面講到的，就是這樣各司其職，但是他完全把佛的這個意圖給他列出來。

大家來看，第一種，為什麼說「聲聞居首者，出世相故」，這是第一個標誌。「常隨從故」，第二個。第三個最重要的是什麼，「佛法賴僧而傳」，要僧人來住持流通佛法。那麼從這個出世的這個相上來講，我們都經歷這神聖的一刻，說這個圓領僧袍，方袍僧相現，如來座下又添孫。我記得我那會在佛頂山剃度，緊張得一塌糊塗，海青穿上了，太長了，踩得東倒西歪的，把準備點結緣錢給灑了一地。但是不管怎麼樣，這麼一次儀式，真的無上的加持。不管我們在成佛的道路上，生生世世，什麼角色都擔當，六道輪迴，升沉不定，就是什麼業力都發揮。但是要知道在解脫道上，阿羅漢必定是出家人來成就，這是沒的說的。

在成佛道上，大圓滿覺也一定是辭親割愛、棄國捐王、行做沙門，這就是出家相的可貴之處。佛成道以後，他教化的這個功德所顯現的這一千二百五十個人，我們都知道從這個憍陳如開始，都是先得道的，他為了感佛的深恩，所以常隨不離佛。另外一個就是說，這麼多人，一千二百個人呀，你說釋迦牟尼佛走到哪裡，當時在印度，他們跟到哪裡，說坐下來就坐下來，說去乞食就乞食。大家一看到說這麼多人追隨著佛，這麼敬重佛，他能夠表這個本師的威德。你比如說我們現在世俗眼一看說，這個人為什麼這麼多人跟著他，他就下意識地也就隨大流也想跟著他，也想去皈依受教，這是常隨眾的功德。

佛法賴僧傳，現在我們叫住持三寶的時期。釋迦牟尼佛在世的時候，現前活佛，乞完食坐下來就開始講經，千二百五十常隨，這叫化相三寶。現在我們能夠有住持三寶已經是不錯了。僧寶的這種住世弘傳是佛法的核心活動力。所以大家想想，為什麼我們讀《地藏經》，現在不是常住上在打地藏七嘛。《地藏經》叫託孤大典，就是釋迦牟尼佛要入滅了，把這個彌勒出世之前所有的眾生都托付給誰呢，為什麼不托付給觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，只有地藏菩薩現的是出家相。所以跟劉備在白帝城託孤一樣。為什麼？就是佛法賴僧傳。

我們這個形象表的就是佛、佛教、佛法。所以虛雲老和尚不是老說，我拚命才保下的這一領大衣嘛，就是袈裟嘛。住持經法，講經佈道，領眾修行，全是法緣，不管是法也罷，僧也罷，都是三寶的功德。所以在經典裡面講到，不要說我們這樣的去一生作為一個僧人，把自己的生命昇華到這個地步。

在經典裡面講到說，說有一個人發神經了，已經瘋了，他在末法時期，他能夠剃個光頭，然後穿上這個出家的衣服，就在這個人堆裡面跑一圈，就這麼個瘋瘋癲癲地跑一圈，讓大家看到了，功德都大得不可思議。這個應該在《地藏十輪經》裡邊，因為他傳出去的是佛法，表的是這個三寶的相狀，這個信息就傳達出來，有解脫這一回事在世間流通。這就是說出世相、常隨眾、佛法賴僧傳，這是聲聞居首的緣由。

我們來看，「菩薩居中者」，第一個「相不定故」。為什麼呢，因為菩薩有在家相、出家相兩種，他不能保障都是現的出家相，看他結的這個因緣而定。有的是在此土來受生，有的是他方來應現。男女老幼天上人間天龍八部中都有菩薩。文殊菩薩不是示現成個豬嘛，叫薄荷。所以由於他這個相不定，不能夠表住世的三寶威儀，所以列在次位，相不定故。第二個「不常隨故」，因為他應的緣是利生的事業，所以他跟佛的相應只是在法性上相應，在相上的因緣中，他並不是常隨佛的。你看文殊菩薩、普賢菩薩，文殊菩薩緊急關頭，用得著了，他才來。平常也不一定隨佛，常在一起，需要哪裡，他就哪裡出現，沒有規定說一定要隨佛。

另外，在另外的層面來講，這個羅漢弟子，我們前面講到不退，羅漢弟子他還沒有入到行不退的地步，所以他就像這個翅膀還沒有長全一樣，他不能夠離開佛太遠，所以要常隨。那麼菩薩算已經出師了，至少已經到行不退了，可以獨自去成就因緣中的眾生，這裡講到的不常隨。其實第三個才是根本，叫做「表中道義故」，正好居中，表的是什麼呢，中道實相之法。真正的佛法甚深義就是中道實相。我們有時候，你比如說，人在紅塵世間，他一定是把這個現實世界當做真實不虛，奮起直追的，他偏向於有，出不了生死。但是我們現在如果你去追求解脫，必定有涅槃可得，一定要離生死遠去，觀三界如火宅。

這種地步只能夠得解脫道，不在成佛道。所以大家從這個事相上，有時候也可以就是感受一下，為什麼說中道叫佛性，破無明才顯佛性。所謂的佛法就是指的中道實相，它既不能屬於有，當然不能屬於有，但是也不能執著空。你一直追尋這個形而上的這個空，不斷地觀空觀空，他也會入到這個頑空中的。

說的時候說羅漢已經入了位不退了，但是他真正如果說住到這個涅槃裡邊的話也是很苦的，成佛遙遙無期嘛。所以說只有這個中道實相才是佛法，嚴格地講，只有中道實相才是佛法。所以天台宗它有一心三觀，它是以正面的這種詮釋。中觀裡面講到的說破邪顯正，有所得都屬於邪，都是為這個，都表的這個中道實相法。有時候講到說，「行空不證，涉有無著」，這才叫行的中道法。行的中道法，這是表的菩薩的中道義。

後面講到「天人列後者」，為什麼最後才是「及釋提桓因等，無量諸天大眾俱」。為什麼呢？「世間相故」，他與聲聞相反，是俗家弟子，他是俗相。第二個「凡聖品雜」，你說這個有凡有聖，也有大權菩薩示現，像維摩詰這樣的，韋馱天將，都是菩薩。但是他在人天中，他不能保證全是，基本上還是以凡夫居多，所以只好索性就把他列在最後，反正凡夫是應該列在最後的。菩薩盡管是這個法性最高，你把他列在最後也不會得罪他，所謂的保險起見說凡聖品雜就列在最後，第二個緣由。所以你看我們現在，比如說世界性的佛教，世界性的佛教，大家去看一下，上座部，包括整個就是南傳這一系的，還有我們漢傳大乘系的。

但是有一個例外，韓國跟我們一樣。只有什麼呢，日本不一樣。現在，在國際上的這個佛教會議，日本就是排在所有的出家人最後，但是排在居士之前，就成了一個緩衝了。為什麼，因為他這個相上已經有所突破了。日本的出家人因為現在都有家了，大部分都有這樣的一種表法。所以這也是一種位序上的一種根本表法，這個法必須得表。最重要的第三個，也是叫外護職責故，「外護職故」。因為出家人不直接從事這個生產事業，所以你道場裡邊，你不靠商務經營，平日養護怎麼辦呢，就靠外護。所以我們現在還慶幸，雖然越來越不如法的現像已經居多了，可是我們現在還身處在這個外護的機製中。

諸位法師，這個現象也會慢慢地淡，會滅的。而且現在年輕的一代起來了，他都是，人不僅在物質上有貪慾，他在精神上也有貪慾。我給你付出了，你能給我什麼回報。人的福報越來越薄了，他就對這個單純的這種四事供養，他已經發不起這個心了。在住持法道的這個緣起中，他沒有這樣的一種緣的相狀，這也是伴隨著法的衰落而衰落。

所以我們現在來講的話，還有供養這麼一說，因緣中還有這個法，雖然亂象也很多，有的護著護著，就不稱心如意了就不護了，不由著他，就不護了。或者就他一個人護，不允許別人護，要爭風吃醋。有時候不是護法，叫護是非、護短，等等這些。真正的護，護的是什麼呢？就是護的聞思修入三摩地，就護這個，別的都不能護，也不應該護，不值得護。

所以蕅益大師這裡給我們提供的這三個層面，就是能把七眾弟子各自的職責能夠釐清。跟大家講，這也是一種正見，這也屬於見地。你現在我們學習，在座的都是以僧本位，當然可能這個錄好了視頻出去，也有居士在聽，就是要講到，大家要對號入座，不能夠亂串、出格，各有各的本位。你雖然說，在法性上沒有差別，一切眾生平等。

但是在這個相上的話，你一點兒都不能亂，你不能串位、不能越位、不守本位。你一旦不守這個本位，哪怕是打著護法的旗幟，依然在敗壞佛法，在亂法。所以你看，羅漢居首，就是說必須要恭敬出家人。你不要說，我們有時候自己也就心弱了，覺得什麼都一樣嘛！出家人也是人嘛。我特別不愛聽法師們口中說這個話，當然出家人是人，但是貴在前面有修飾詞，叫做出家呀。你在家人，你就是個外護，你就是在道場上弘揚佛法中，你盡心盡力的，你不能去想當教主。你看現在，慢慢地開始，先是說什麼居士，最後大家供供供，尊敬地就推出來了，就成了某某老師，最後就變成導師，都不會有好下場。

現在的這個二寶居士這個亂象很多。特別有時候我們仔細觀察一下，為什麼說漢人很多時候他這個，就是說世故太多了，原則容易破。大家看一看，不管是藏傳佛教還是南傳佛教，僧衣跟俗衣是完全是不一樣的，距離特別大。只有漢傳佛教裡邊可以渾水摸魚，居士有叫做什麼呀？當然我這個講出來會得罪人，那我也不怕，叫做縵衣。

然後一起做法會，不知道什麼時候始作俑者給開的緣，實際上這就是在開始敗法。因為你妥協嘛，出家人搭的七衣，那他給你上面反正是沒有條，叫縵衣，受了五戒了，特別地受了菩薩戒了，就開始搭上了。搭上了參加法會，有時候還為了排位，自己坐在哪兒，還相互鬥諍。那你說怎麼辦呢？師父們看起來說，很不可思議，就為這點兒事你說他們就很要命。

南傳的你每次，我去過柬埔寨，見他們做這個佛事，這個居士今天要供僧眾，他必須穿白衣。經典、律典裡面都講到白衣，只能著白衣。藏地，你去看一下，你哪兒敢說冒充，喇嘛的衣服你敢穿？反了你。所以說這漢傳佛教就有一種叫做縵衣，縵衣就容易渾水摸魚嘛，慢慢就靠近就混淆不清了嘛。

你剛開始穿個海青，慢慢搭個縵衣，最後剃個平頭，然後漸漸地珠子也拿起來了，就差不多了，看上去。所以這個東西，亂位就是亂法。為什麼叫亂象亂象，就是亂了這個差別之相。所以其實這段內容很重要，不管為僧還是在俗，都應該有這個見地。說居士來恭敬，當然他是對出家人應該是一種督促的護持作用。出家人來接受這個恭敬，他應該是一種住持作用。這才是一個良性的互動。所以這三個就在這裡表這個法。

下面開始就講到法會的大眾了，從具體上做一個分別介紹。大家來看啊，前面講到說，「聲聞眾又三，初明類標數，二表位嘆德，三列上首名。」現在我們先開始標數，就是這一句「與大比丘僧，千二百五十人俱。」後面蕅益大師就講了說：「大比丘，受具足戒出家人也。」這是一個總的概念。為什麼叫「大」？因為都是羅漢，都是大阿羅漢，後面講到的，所以稱之為大。二一個，雖然是羅漢位，他能夠迴心來聽這個淨土教法。那已經就是說不是定性羅漢了，一定是有了迴心向大的這個根性，所以叫做大比丘。再一個呢，這裡後面列的這些大比丘們，每一個人都有法門功德上的絕招，有大修行、有大成就的種性。

而且因為他們出家的時候，大部分都是貴族，所以也受國王貴族的尊敬，稱之為大比丘。我們這裡二百五十條具足戒，就不用多說了，這是一個比丘身份的完滿的一個標誌。咱們山上不是馬上也要傳三壇戒嘛。出家人，我們也有時候像大德法師們講到了，一聽到出家人，又會列成四個形態：說什麼身心俱不出家呀，身出心不出呀，心出身沒出呀，身心俱出呀。

當然，真的能夠身心俱出家，這是正法。但是有時候祖師爺們講法呀，也是國人就好這個，一套一套的。那我自己想的話，如果你身能出的話，肯定比身沒出的，心要出得厲害吧。縱然你心完全沒有出到頭，可是你這個相上已經顯現了，那麼你在這個三寶住持的道場中，你肯定心也慢慢就隨著就出得厲害了。這個身你沒有出，你說心出，這得有多大的根性啊，太少了。

所以這麼列一列講一講可以，真正的操作實踐起來呀，有時候也未必是這麼回事。那我們現在可以說，大家辭親割愛入空門的時候、剃度的時候，就等於說是出世俗家了。所以為什麼說出家人你不好管，因為他能放得下，他和尚脾氣呀。和尚脾氣怎麼養出來的？最好養的，就是最重要的一次養出來的，就是放下出家的那一次。

你能夠有這麼一次心路歷程，那很可能這個世間事一切都不在話下了。他完全說可以放下，說撂挑子就撂挑子，你拿不住我。所以這個叫出世俗家。那麼如果說我們真正地能夠證到羅漢果，或者預流初果的時候，就意味著出三界家了。真正開始破無明，入法性位菩薩的時候呢，就開始出無明家了。如果說從無明家的角度來講，那只有佛，才能稱得上真正的說大阿羅漢、真出家人。現在我們還介於出世俗家，正在努力地出三界家。這叫做出家人也。

後面來看，「比丘梵語」，是印度話，為什麼比丘沒有翻譯？大家都知道，三大譯經師玄奘法師，玄奘法師當時翻譯經典不是形成五種情況不翻。其中有一種情況是什麼呢，這個意思多了，他就不翻了，直接按照原來的梵音，這樣音譯過來就可以了。所以這裡比丘沒有翻譯，就是因為它意思多。你看下面講到的，「含三義」，有三個意思。

第一個，「乞士，一缽資身，無所蓄藏，專求出要。」乞士啊，缽就是應量器嘛，常行乞食的嘛。為什麼乞呢？從外而言，去向施主乞食，以資我們的這個色身，這叫以資身命。從內而言，向佛世尊乞法，以資我們的慧命，這個叫做乞士。因為我們漢傳佛教國情還真有點兒不同，大家去了解一下佛教史。漢傳佛教大法東來，它的緣起就是這樣的，它是由國主去奉請的，派人以國禮這樣請到東土來的。所以在這個緣起中，歷代有很多的皇帝下令建的寺院道場供養僧人，所以就一直息息相關這樣的，就是以國家形式傳到東土來講，就很少有做乞士的機會。

雖然後來個別的大祖師們有行頭陀行的，但是基本上在中國，後面的兩條為根本，就是破惡和怖魔，是比丘的主要內容。乞食來講，乞法居多了，乞食比較少，沒有。當然我們乞食很多不解義的人都膚淺地認為這是要飯的，出家人跟要飯的不一樣，雖然同為乞。為什麼出家人雖然孤，但是他是貴。要飯的命犯的是什麼？雖然孤，他是賤。這是本質上的不同。所以佛當時制這個乞食，他是有法上的用意的。你比如說，你向人家乞食的時候，你得求乞於人，最能夠修行上起什麼助緣呢，能夠折服我慢，這是第一條。你老高高在上，上得了殿堂，但是你下不到人間去乞食的話，有可能別人給你點兒臉色，你就受不了，所以與道就有違。

第二個，人家給什麼，你就吃什麼，你沒有挑肥揀瘦的餘地，讓你不貪口腹。再一個，像我們叢林裡邊，為什麼叫大叢林了，叢林裡邊，到點兒了你就去過堂，對吧，端上來就吃，吃完了就走。你說這住小廟的，住茅棚的，我有這種體驗呀。我有時候原來在北京讀書的時候，一放寒暑假上五台山，就得自己做飯。做著做著最後煩到什麼地步呢，一頓就把三天的做好了，就熱一下，在那個電磁爐就熱一下，蒸兩個饅頭熱一下，把饅頭都泡在那個菜湯裡邊，就熱一下吃了就行。

太麻煩了，為什麼？一天三頓，還不知不覺就下一頓就又要吃。所以你頓頓去考慮這個，就沒辦法專意行道，像俗人一樣，為衣食而忙碌。再一個，就是說不讓你生積蓄心。越積越多呀，為什麼，人就是越多了越嫌少嘛！所以不斷地藏藏藏，越藏越多了。所以就隨你的需要去乞食，這是從自利的角度，佛當時制乞食的意義。如果從利他來講的話，大家看，有這樣的一種僧人的生活方式，一般人做不到，他世間人會生慚愧心、尊敬心，這是從利他的角度，乞食。再一個，給別人增福、福田的機會，來供養出家人，能夠破他的慳貪。所以這是利他的角度而言，乞食的意義。

這乞食總而言之，就屬於我們叫做正命。就是一個出家人，這樣才是他活命的正道。還有邪命，到了咱們中國以後，才因為後來因時因地制宜，沒有辦法，你看中國佛教，數次的滅法，只有禪宗一枝獨秀這樣流傳下來。為什麼？因為禪宗它創新到山林佛教，然後有一招是什麼呢？一日不作一日不食，自養。所以他要出坡，要去種地。可是大家要知道，在佛在世的時候，這屬於邪命，叫做下口食。就是你彎腰去種地，為什麼，彎腰彎下來，口是朝下的，叫下口食。是不能夠種地的，出家人你就一心一意地辦道、禪思、禪修，你去種地就已經屬於邪命活了。但是到了中國東土以後，沒有辦法。

在歷史上祖師對話也有公案，有大祖師領眾修行，在叢林裡邊，有人就來問了，說你們每天去出坡種田，說如果說有持乞食不種田的比丘來了，到底誰厲害呢？這個祖師爺就說，真有來乞食的比丘，依律而行的，當敬如佛。那就說明說，開始種田謀生的時候，已經就退了，但是沒有辦法。這叫做下口食，這是邪命。還比如有一種叫交結權貴，巧言攀緣，這個就屬於方口食。有的人還看一看星象呀，說點兒談凶論吉呀，就靠這個一天，這叫做仰口食。如果你用這個方術呀咒術呀，用這些來天天，這叫做維口食。這都屬於邪命，比丘的邪命。當然這前提也有條件的，是你以這個來養自己的身、活自己的命，靠這個維生，這就屬於邪命。如果以方便善巧度人者，除外。那真實功德從發心上頓見分曉。這是乞士。

「二破惡，正慧觀察，破煩惱惡，不墮愛見。」這裡的破煩惱惡就是指的見思煩惱，破煩惱，身口意、殺盜淫妄、貪瞋癡，身口意上面的這些煩惱惑。愛見，不墮愛見，「愛」就是世俗人比較多。「見」就是修道人比較多。我執表現的就是愛，法執表現的就是見。所以這裡講到的說「不墮愛見」。當然這裡還是從小乘的角度的話，不能從大乘角度說這個見是法，以煩惱障居多。這是「破惡」，正慧觀察，破煩惱惡。

第三個叫怖魔，「發心受戒，羯磨成就，魔即怖也。」當然這個，我們這些都經過，五陰魔、煩惱魔、死魔，這裡講的怖魔是指怖的天魔。欲界的最高天，他化自在天，魔王波旬就住在這兒，所以他把所有欲界的眾生都看作他的子民，他的眷屬。一旦有僧人去受這個解脫比丘戒的時候，白四羯磨不是成就嘛。那我們大家都知道這白四羯磨，僧行事的時候，三師七證嘛。其中有一個師教說要羯磨，就是向僧眾告白，有人要出家，提出來要求了，表白，然後再問三次，大家都讚成了，這就叫白四羯磨。這裡羯磨成就了，魔就生恐怖心。

所以我們登壇受戒的時候，可能自己還不知道，反正發心勇猛、加持殊勝，就這麼下來了。有的人，他沒有福報還登不上去。諸位也肯定有這樣的經歷，我當時就在福建受戒，每一壇戒，怪得很，真的有這個業障重的他就是沒辦法，而且就在受比丘戒的這前夕出問題，不是精神出問題就是身體出問題，甚至還出大問題。所以這個，為什麼說「一口十方飯，七世宰相福」，真實不虛的。那麼，這裡講到的怖魔呢，因為一旦有人發心受戒羯磨成就的時候，六道裡面的眾生，有的他有感應，你比如說就這夜叉，夜叉是八部裡面的鬼類嘛，夜叉他就會讚歎說，哎呀，有善男子如法出家了，受具足戒了。

這個天眾就開始增勝了，修羅就開始損減了，就這樣讚歎。讚歎的時候，這個地行夜叉讚歎，就被空行夜叉聽到了，他就傳到四天王天了，四天王天這天行夜叉聽到了也在這兒讚歎，就傳到六欲天，魔王一聽了就恐怖了。恐怖了以後，他就害怕這個，魔宮就跟著唯心就震動了，生恐怖心。所以這裡叫做「怖魔」，這是我們講到的比丘的三義。

當然大家都是出家人，每一個人出家都一部小歷史，說到剛才講到乞士了，我也突然想起，我記得我那會兒剛說一句，放話要出家了。哎呦，這個家裡面就覺得說，這個出家了還有什麼活法呀，下意識的就想到「乞」這個字，我記得那會兒就認為是要飯的，就認為說古佛青燈就了此殘生就行了嘛，說，那樣的日子你能過得了嗎？現在嘛都變了，全家上下跟著我也都皈依佛門了。我俗家的母親念佛還念得不錯。我記得那會兒，走上海的十六鋪碼頭，十六鋪碼頭坐船一夜坐到，那會兒在沈家門，我們讀書的時候，沈家門跑的，沒有朱家尖。十六鋪碼頭，坐到上海的那個港口。

哎呀，我那會兒一看，就是像我們悟師父悟當家的這個黃卦兒，這個長襪子羅漢鞋，一個師父就在那兒，可能是接這個居士吧，在這個碼頭，被風一吹，一下子就把我心就給折服了，我就覺得說，這世間還有這麼個活法，還有這種活頭兒。當天晚上，我記得就住在南天門，在龍灣住了一晚上。後來，第二天，住的這個家裡面呢是個皈依居士，帶著我第二天去見道老，現在回想起也真的是因緣殊勝啊，就跟著就見道老。道老一看說，要出家嘛，行嘛，我去問問，問了當家師同意了，當晚就住進來。我那會兒想想，咱們羅漢堂還是職工食堂呢，誒，我說住就住進來吧。反正撂了一句，說出家嘛，住進來，第一個不要花錢了，外面在龍灣，我記得住一晚上要花五十塊，第二個能白吃白喝，我說那就住進來吧，反正在這個風景區轉一轉，還挺好。住著住著因緣成熟了，上到佛頂山剃完度，到了佛學院了，學習這個經典。

我現在想想，那會兒我記得，講《金剛經》，講《八識規矩頌》，我就沒有懷疑過，雖然也沒有什麼，可以說嚴格地講，信仰還沒有啟建。但是這個道理，我就沒有懷疑，直至到了佛學院了，然後穿著這個海青，到磐陀石，盤著腿一坐，把這個照片給家裡一寄。好啦，這個母親就背過氣去。一下子發現說，好了，這徹底要飯去了，不是她們家的人了。什麼時候才把這個出家好像見不得人的這個形象給平反的呢，到了中國佛學院了，讀書了嘛。讀書了，我記得有一次，講經交流會得獎了，得獎了以後，那一屆是跟佛頂山的當家師父智宗法師同屆，大概見我們兩個嘴唇長得都比較薄吧，這個中央電視台就挑了兩個人，要去在鏡頭前說兩句，就把我們兩個給挑走了。

挑完了以後，因為這個宗教講經是第一次，在中央電視台的第四套滾動播出，哎呀，一下子就把我在我們老家的罪名給平反了。原來都以為說，他們家呀，我排名老四，說老四出家了，也不知道混得這樣怎麼樣，活不活著都不知道了，也不知道是不是被人拐走了，黑社會都有可能。這下子有兩次，一次是第四套節目滾動播出，當時我母親，後來給我說了，她在打麻將。

打麻將，這個電視放在旁邊，不是這麼說嘛，新聞上面就，第四套國際頻道。誒，說這不是你們家老四呀，這不你兒子嘛？轉過頭來一看說，是呀。旁邊一塊兒的打麻將還有一個，原來是我們那個商務局的一個老局長，他說，不是，你們家的兒子怎麼可能上中央電視台呀，說你不要認錯了啊。我母親還不行，說，認兒子能認錯嗎？她就把人家給損了一頓，說誰像你母親一樣，出家人認都能認錯呢，我自己的兒子出家人還能認錯嗎。

從那次起，就變啦。說他們家的兒子出家以後，人家做什麼像什麼。考到北京讀中國佛學院了，現在了不得了，上了電視了，從此以後再沒人說我說出家作奸犯科不知道跑哪去了。這就算把這個形象給挽轉了。所以講到這裡，在看到現前的場景，說起說每個人都有這個出家史。

現在來講，漢傳僧人，這裡講到說比丘僧，挺難的。南傳的僧人，把你供起來，你只管修行就行了。這個藏傳的僧人，幾乎是全民信教，也沒我們這樣的去弘法的艱辛。只有這個漢傳的僧人，你說你去弘法吧，弘化吧，他說你不是貧僧。你說我好好修行境界高嘛，他又說你說你為什麼要出家呀。

感覺到好像出家見不得人，都是這種主流社會中的俗見。現在基本上都是住在被景區圈起來，就住在這個廟裡邊，坐也不是，站也不是，怎麼都不對。要會經懺，念佛，參禪，跟大家講，還要會心理諮詢，你不會心理諮詢還不行。你土木工程也得會，財務進出也得會，琴棋書畫也得會，寫書立傳也得會，批八字看風水，什麼都得會。這你才叫做方便善巧，有智慧。現在做一個漢傳的僧人確實太難了。所以，特別是在這樣的情形中，要麼你就活生生的苦，要麼你就硬生生的放，就這兩種遭遇。這裡講到的叫做比丘。

那好，我們再往下看。後面講到說僧者，前面講的大比丘。「僧者，具雲僧伽，此翻和合眾。」這是漢語。印度話我們誦咒的時候不是說：南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶。這個僧伽，是全稱。但是咱們秦人好簡，一般叫做僧了。這裡翻叫和合眾，「同證無為解脫，名理和。」就是大家一塊兒都是往解脫路一條路把手同行的。具體在生活中，具體從這六個方面來表相：「身同住」，身體是共住的；「口無諍」，在一起大家沒有是非，都是來讚頌佛事，歡喜的;「意同悅」，一團和氣，信心具足，法喜充滿；「見同解」，就是對於佛法的見解，法門知見也是一致的；「戒同修」，那這個戒我們剛才講到了，同受戒法，無二無別；「利同均」，同享十方供養。這個就叫做六和敬。這叫做六和敬。

六和敬，說實在的，你有一個不和，就容易導致其他的不和。你比如說，如果說太貪名利的話，有可能在這個利均上就不和。那你講修行的話，有可能在這個見地上就不和。大家不要以為說，平常說犯點口角，一點小事鬥鬥嘴什麼的，最難的其實就是這個見和同解，對於佛法的理解，特別是修行道場反而更甚。真正六和敬，就是我們每天早上都念的「大眾熏修希勝進，十地頓超無難事。」這也是一種和。就是互做增上，這裡講到的「名事和也。」

後面講到的「千二百五十人者，三迦葉」，當時釋迦牟尼佛在印度成佛以後，先度的是外道。為什麼先度外道呢，外道的煩惱比較薄，而且他觀這個因緣成熟了。最先度的就是迦葉三兄弟，老大叫做優樓頻螺迦葉，還有一個叫伽耶迦葉，那提迦葉，三兄弟一共有一千弟子。釋迦牟尼佛就方便善巧把他給度過來。其次又有兩個最有名的外道，一個叫舍利弗，一個叫目犍連，各有一百弟子也給度過來。還有一個叫耶舍子，有五十個弟子，也給度過來了。所以這裡叫做「皆佛成道，先得度脫，感佛深恩，常隨從也。」這裡前面講的「三迦葉師資共千人」，「身子」就是舍利弗，「目連」，目犍連，「師資二百人，耶舍子等五十人」，叫做「千二百五十人俱」。這是我們講到的標數。

第二個就是嘆德，什麼德呢，「皆是大阿羅漢，眾所知識」。阿羅漢也有三個意思，從乞士為因，就能招感應供的果。所以阿羅漢的第一個意思叫做應供，你看「羅漢亦含三義。一應供，即乞士果。」但是大家要知道，羅漢的應供雖然是世間福田，跟佛還是不一樣的。他只是應受天上人間供養，三界供養，不像佛一樣能夠受九法界供養。所以這個羅漢叫做半應供，跟我們八十八佛裡面常誦到的「如來，應供」的那個應供內涵上還是有別的。叫做半應供。

「二殺賊，即破惡果。」殺賊就殺煩惱之賊，由於前面的破惡所感果，破煩惱惡，所以能夠煩惱不能夠侵羅漢的聖位。羅漢智慧能夠殺這個煩惱之賊。

「無生即怖魔果」，無生是什麼意思？就是出分段生死。不在三界內輪迴去投生，去投胎轉世了，再去受生了。這個無生還不是我們大乘佛法裡邊講到的諸法無生的無生，就是不再去輪迴了，所以叫做怖魔果。這是指的羅漢的三個意思。

當然在羅漢裡邊的，還是有這個差別相的，你看：「復有慧解脫，俱解脫，無疑解脫，三種不同。」

什麼叫慧解脫呢？就是從智慧上，他這個智慧已經無漏了，斷了見思煩惱了，證了涅槃，離開煩惱障了，這就叫做慧解脫。但是他的禪定還不過關。就是定力還不夠，甚至有的還沒有通，神通還不全。這種根性的羅漢一般就好像我們現在，修行人有的他就好講道理，但是他在這個事林子裡面，他就會亂了陣腳。

只好講道理，不在事相上用功，就類似於這種就叫做慧解脫，禪定力比較差。真正的俱解脫是什麼呢，不僅有空慧還有禪定，入的是滅盡定。就是有禪定力了，才能叫做俱解脫。滅盡定是什麼概念，大家知道，現在我們，你看，只要諸位在這兒，能夠有感覺，眉目之間傳達一下訊息，就是有這個情感的傳遞，意識的發揮，第六意識一直在現行，這是凡夫的一個根本標誌。但是在經典裡面講到，我們的第六意識在幾種情況下就不現行呢？有一種情況，就是你在睡覺，深睡過去的時候，不做夢的時候，第六意識是沒有作用的。還有一種情況下，就是你休克的時候，不省人事了，第六意識也沒有。

還有一種是外道修的叫無想定，生到無想天，也沒有第六意識的作用。最後一種就是我們這裡講到的滅盡定，又叫做滅受想定，第六意識不發揮了。所以這裡講到的俱解脫入的這個定，就是指的滅盡定，又叫做心解脫，有禪定功夫。在《無量壽經》裡面講到的，往生到極樂世界，風觸其身皆得快樂，就是風刮過來，極樂世界的風刮過來以後，在你身上有觸感的時候，你所產生的覺受，就跟入了滅盡定的比丘一樣，就跟入到這個滅盡三昧的這樣一種法喜。有法師如果去過雲南的雞足山，到過華首門，迦葉尊者不是在那兒入定嘛，將來彌勒菩薩成佛的時候，他要把釋迦牟尼佛的袈裟轉給彌勒佛，現在在華首門入的就叫做滅盡定。這就叫做俱解脫。

那麼最勝的一種叫無疑解脫，就是通達一切世出世間法，一切套路都清楚了，既有智慧，又有禪定，兼有神通，這就叫做無疑解脫。這裡講到了說「今是無疑解脫」，就是這些講到的皆是大阿羅漢，眾所知識，都是無疑解脫的羅漢，所以稱之為大。

「又本是法身大士，示作聲聞，證此淨土不思議法，故名大也。」你看，原來這裡的幕後的真實相狀是什麼呢，一佛出世，千佛護持，是法身大士大菩薩來示現成羅漢聲聞，護持釋迦牟尼佛講這個淨土不思議法。這些羅漢們確實如此，像須菩提本來就是青龍陀佛示現的，在經典裡面講到，須菩提雖然是在這一期法中他是羅漢，解空第一，但是早就成佛了。都是本地風光，所以這裡示現作聲聞，叫做大也。

「從佛轉輪，廣利人天，故為眾所知識。」大家跟著這個走，就是說下面的每一段話是講經的，我們現在在講蕅益大師的講經的這個論文，所以這裡講到的說，「從佛轉輪，廣利人天，故為眾所知識」，就是在講這個「眾所知識」的這句話，這四個字。大家都一說平常都知道，眾所知識，最容易聯想的就是善知識。

當時釋迦牟尼佛在印度講法的時候，有的弟子不是說了，說善知識是他得道的多分因緣。就是說，我成就佛道，成就這個解脫道，全憑有善知識起了很大的作用。結果佛就呵斥他，說什麼呢，說你錯了，善知識是我們得道的滿分因緣，也就是說我們能夠成就道業，善知識起了全部的作用，而不是主要的作用。

主要的作用，說明還有次要的，不是由他而來的。佛就呵斥他說，善知識是我們修行人得道的全分因緣，就是全憑有他，沒有他，絕對不行，都是由於他，這叫做善知識。聞名為知，見形為識，聽到他的名號，見到他的樣貌，這個人有益於我的菩提道業，就稱之為善知識。教授善知識，對於我有教導作用，領眾修行。同行善知識，伴隨著我一起來學佛，互做道友。

護持善知識，來護持大家修行弘法，住持法道。這都屬於善知識，所以這裡才講到的「眾所知識」。當然如果我們要發揮一下，為什麼叫眾所知識，就是大家都認識。就跟諸位坐在這裡，四目相對，你也知道我，我也知道你。怎麼個知道法呢，在無量劫來數次輪迴，一生一世的輪迴，就是結伴而行的，生生世世打交道的就這幫人，沒有緣也見不著，不斷地修行，積功累德，終於識得本地風光了，這叫做善知識，叫做眾所知識。一生又一生的修行，這輩子成就了，迴首曾經的往事，歷歷在目，你也知道我哪一世是幹什麼的，我們之間是什麼關係，你犯了什麼錯，種了什麼善根，一目瞭然，所以這個叫做眾所知識，也有這個法在裡面。

再一個，這裡講到了說，皆是法身大士，就像寒山拾得說彌陀饒舌一樣，不是豐幹和尚是阿彌陀佛再來的嘛，他讓去到那邊去參訪的一個居士去找寒山拾得，說是文殊普賢示現的。去到那兒找到以後，他們又說，彌陀饒舌，說豐幹和尚你天天親近了，他是阿彌陀佛再來的。相互他們都知根知底，相互揭發，檢舉揭發，最後都只好捨報了。這就叫做眾所知識。也可以這麼來理解一下。這是指的「表位嘆德」。

第三個內容就是「列上首名」。第十九頁的後面兩行開始，列上首名。大家來看，「長老舍利弗」，我們先來看長老，蕅益大師這裡，翻過來二十頁，蕅益大師這裡怎麼講長老呢？「德臘俱尊，故名長老。」就是你的道德好，受人尊敬，你的戒臘長，出家已久，這樣的德臘俱尊的老和尚稱之為長老，有時候我們又叫做上座，或者叫上首，都叫長老。

當然說到長老，這裡還是有一些，如果說分開來理解，比如說，光說年齡，就是已經活得很久的老和尚，一般叫做耆年長老。耆年長老，耆就是老字，下來一個日字。耆年長老，他見多識廣，他經得多了，見得廣了，積累了一輩子的德行，那麼這個德行就出來了，經歷得多了，心就柔了，柔和了，忍辱忍過來了，養這個心就慈悲了，所以這個叫做耆年長老，年齡大，又叫做生年上座，這是從德行上而言的。

如果從智慧上而言，就叫做法性長老。我們大家都要知道，這個就不是從年齡上看了，雖然有的很年輕，你比如說，藏地有一種所謂的轉世靈童這樣的一種法則，剛剛找到這個靈童，他們就認為這就是長老了，上輩子修行，這輩子接上頭了，這就叫法性長老。像羅什法師，為什麼叫童壽呢，就這個意思，就是他年齡很小，但是有長者的德行，這就叫法性長老。

德重智慧高深的高僧，這就不從年齡上論了。你比如說有的人，確實你必須說承認他就是乘願再來，或者是生生世世積累的這個善根福報，你看蘇東坡都說了嘛，「書到今生讀已遲」。有的人他就生生世世就是當和尚的，和尚的這一套，楞嚴咒幾天就背下來了，法器即刻一學就上手，起腔字正腔圓。他生生世世積功累德，這個就跟道天然相應，跟三寶法天然相應，這就叫做可以說是法性長老的一種體現。

再一種叫福德長老，就是福氣大。比如說本煥長老，人見到他就想給錢嘛，控制不住地就想給錢，供養。原來我們普陀山，也是前方丈，也是江南的名僧，悟道老和尚，這也屬於福德長老。他老人家往那兒一坐，一麻袋錢就來了，然後就給常住上放著，建廟去了。我記得，你看現在還能看見他的照片法相，耳朵就這麼大，跟阿彌陀佛似的，這就叫福德長老，有很大的福報，能給大家做福田。當然他不是說來享這個福的，是福報修到位了，能表這個莊嚴供養之法，能給大家做福田。

當然這三種人也不是截然分開的，比如說福德長老，他有可能就是智慧也高，他德行也久，積累出來了，三位集於一體。我們便於理解，這麼說一下，因為這裡講到的說「長老舍利弗」。

後面開始就要說這十六個羅漢的故事了。要多講兩個故事了，今天先講兩個。這十六尊羅漢在這裡，三，列的什麼呢，上首弟子，大家看到了。你比如說這裡說的「長老舍利弗（此雲身子）」，後面蕅益大師講的是什麼，「身子尊者，聲聞眾中智慧第一。」每一個羅漢，他都有排名第一的強項。

舍利弗為什麼這裡排在第一，後面也會講，為什麼？如果不是智慧第一，他根本就承擔不了這個淨土法門，一聽就要，嚇都嚇壞了，不能夠受持。所以為什麼這個舍利弗，舍利弗呢，因為他的媽媽叫舍利。在印度最漂亮的一種鳥就叫舍利，這個鳥的漂亮在哪裡呢，眼睛非常漂亮。由於舍利弗的媽媽的眼睛漂亮得跟這個舍利鳥一樣，所以她有個外號叫做舍利，她生的兒子就叫舍利子，也就是我們這裡說的舍利弗。舍利弗為什麼說智慧第一呢？他在他媽媽肚子裡面的時候，他媽媽跟她的弟弟，也就是他的舅舅，兩個人辯法的時候，永遠都是舍利弗的媽媽敗，他的舅舅勝。自從懷了舍利弗以後，肚子裡懷了他以後，從此開始這個舅舅就辯不過他妹妹。為什麼？就是他能夠把他的辯才寄於母口，這樣的智慧，生下來以後，七天七夜就能夠通達教典。就這樣的智慧，所以這裡叫身子尊者，身子就是舍利子，智慧第一。

第二位，摩訶目犍連，摩訶就是大的意思，我們說菩薩摩訶薩，就是大的意思。你看這裡，括號裡面為什麼叫做大采菽氏呢，後面介紹說，「目連尊者神通第一」。這個大采菽氏是因為這個菽是指的豆類的總稱，就像我們現在說的蔬菜，這個意思。他的祖上先人就是修道，生生世世，他們傳統就是愛修道，雖然是外道，他們修道的時候就愛吃這個東西。所以印度人也怪得很，你們家既然愛吃這個東西，就把他們家族裡面都稱之為大采菽氏，這麼來的。他另外一個名字就叫做拘利陀。拘利陀，因為他的母親祈禱樹神而生下了他。

為什麼這裡說目連尊者神通第一呢，因為他最早證得羅漢果位，得了六通。雖然後來他去世，捨報捨得比較慘，這也是為了表這個神通抵不過業力。釋迦族當時要遭到琉璃王去滅族的時候，他把五百個釋迦族的童男女放在他缽裡，用神通都沒逃過這定業的一劫，等到拿出來看的時候，都化為血水了，因為有這個定業。

所以他的神通第一。最有名的就是目連救母，咱們不是剛剛過了七月十五盂蘭盆會。盂蘭盆也是印度話，翻譯成漢語叫做倒懸的意思，倒掛在那兒。因為目犍連看見她的媽媽受這個苦，就感覺到就是一個人受苦受到就跟把她倒掛在那兒，不給吃不給喝的這種難受勁兒，所以把這個倒懸的這個給把它翻過來，解救下來，這才叫做盂蘭盆會，這麼個緣起。

因為前些天七月十五的時候，一直有人問我，盂蘭盆是怎麼個盆，說怎麼樣的一個盆，說我買個碟子供，行不行。很多時候佛教的這些法，大家迷信的很多，也沒辦法，這個外邊的迷信的花邊越多，就越遮擋住它這個真實的法義，也沒有辦法。

我們再講一個，再講一個「摩訶迦葉（大飲光）」。這裡講到的，「飲光尊者身有金光，傳佛心印為初祖，頭陀行第一。」就是苦行。當時釋迦牟尼佛給迦葉尊者曾經讓過半個法座，為什麼呢，就是說，由這個頭陀行住世，正法能夠多住五百年，迦葉尊者。為什麼這裡把他叫做飲光呢？就是他身上有這個光，他往那兒一站，傍邊的人的光，就是有點亮度或者皮膚好一點兒，就被他給蓋過去了，顯不出來了。這個果位是怎麼來的呢？過去有一世，他是一個敲金的，就是煉金的一個金匠。當時是在毗婆尸佛滅度以後，有這個佛像毀壞了，有一個非常窮的一個女子，她去化緣來一個金珠，就讓這個金匠幫忙給她打成薄的金箔來給這個佛像貼金。

他也發了一個心說，既然你發這個心貼金，我也不要工錢了，我給你打成金箔貼上去，咱們兩個把這功德做了，咱們兩個人也就相好吧，最後結為夫妻了，而且生生世世結為夫妻，九十一劫一直是夫妻。由於他們貼金的功德，兩個人身上都有金光，把別人的光給蓋下去了，所以叫飲光。迦葉尊者出家的這一世，他的妻子也出家了，叫紫金光比丘尼，就是這麼來的。禪宗的初祖，就是因為他在靈山會上朝著釋迦牟尼佛笑了一下，正法眼藏，以心印心，做為咱們禪宗的第一公案。將來彌勒出世的時候，會把袈裟轉給他。這是迦葉尊者，這裡講到說頭陀行第一。各有第一。

下面十三個，我們今天就時間關係，到此為止。

祈請諸位法師一起合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

好，阿彌陀佛。感恩各位。