(第十二講)

好,各位,請合掌。

南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,

我今見聞得受持,願解如來真實義。

好,請放掌。

大和尚慈悲,各位常住師父們慈悲,各位居士同修,大家晚上吉祥。

今天是我們常住上學習《彌陀要解》的第十二講。在上一講的時候,大概介紹了一下,我們講到了經文的序分部分。我們上一講,了解了一下蕅益大師對於羅漢菩薩和人天外護的次第的善解,也了解了一下大比丘僧是什麼意思,千二百五十人是怎麼來的,大阿羅漢有什麼境界,眾所知識是他的功德。

今天我們就依著,上一次講到了「長老舍利弗,摩訶目犍連,摩訶迦葉」,這是前三位,前三名。今天我們從第四名講起,看看羅漢們他有什麼公案典故,功德是怎麼來的,法門有什麼成就,從這裡講起。

第四位叫做「摩訶迦旃延」,括號裡面講到叫「大文飾」。我們看第二十頁,蕅益大師對他的講解是「文飾尊者婆羅門種,論議第一。」特別會說,就是迦旃延尊者。你看這裡講到婆羅門種,因為印度四種種姓,差別很大,婆羅門是最高級別。像我們後面講到的像阿[少/兔]樓馱,從小就生在這個大富婆羅門家,他從長大以來,玩的時候到一直長大,沒有聽過一個「沒有」這個詞,就是想要什麼就來什麼。跟他媽說,想吃點什麼,就給做,就給買。從小到大都沒聽過什麼叫沒有。這些大婆羅門種姓,在印度可以說是非常吃得開的。

他會說到什麼程度,當時有外道來找他辯論,說你們佛法講的因果輪迴,我不相信。如果說真的有因果輪迴,那麼生天了的人,你讓他給我說一說,回來再講一下,做個證明。墮到地獄裡的眾生,你讓他回來,給我訴說一番,到底這個油鍋、刀山劍樹有多苦,就來難為他。迦旃延尊者當時就說了,說不是不給你說,沒有這個道理,是現在怎麼了,已經達不到了。

你說,生到天界的眾生,他好不容易脫離了這個,就跟人嫌這個茅房廁所裡面臭一樣,好不容易脫離了廁所,他逃之夭夭,躲還來不及呢,還會再回到廁所裡待著嗎?所以,他不會來給你講了。說墮到地獄裡面的眾生,就像被拿辦了一樣,警察給綁走了,關到禁閉裡邊了,你讓他怎麼來給你說這個看守所裡種種苦楚?這麼一辯,就把外道給辯住了。所以他的功德叫做「文飾第一」,就是善說,嘴巧,號稱有四無礙辯。我們再往下看。

「摩訶俱絺羅」,後面講到叫做「大膝尊者,答問第一。」也是善於這種來回的這個回答問題。大家如果說常讀過經典裡面有講到,有一個叫做「長爪梵志」,就是他。為什麼呢?他就是舍利弗的舅舅。當時他的妹妹舍利,懷了舍利弗以後,本來一直辯不過他。結果因為舍利弗的智慧,到他媽的肚子裡面以後,他就辯不過她妹妹,到外面去學法去了。

學法學得廢寢忘食,就連指甲都忘了剪,所以指甲就這麼長,叫做長爪梵志。一回來以後,發現他的外甥已經被佛陀度走了,出家了,他心裡受不了了。受不了了,就找釋迦牟尼佛理論去了。理論說我學的這個法義比你的更好。釋迦牟尼佛就問他,你學了什麼,你學的法的宗旨是什麼呢?說我學的法,一切法(以)不受為宗旨。

就有點類似於咱們說的斷滅空,說什麼法都不受,沒有執著。佛就反問了他一句說,你這個不受為宗,你受不受你這個「不受為宗」呢?一句話就把他難倒了。他說不受為宗,他不受他這個宗旨的話,他的宗旨立不起來。他受了他這個不受為宗的話,他屬於有受,就不是以不受為宗。就這麼一句話就給懟回去了。從此折服,就跟著世尊出家了,也成為他的十六大弟子之一。所以他叫「答問第一」

後面再講到「離婆多」,後面講到叫做「星宿尊者,無倒亂第一。」就是正念常住心。正念從何而來呢?就是沒有我。大家都知道,所有的一切的煩惱、分別、貪慾和嗔恨,都是因為有我這個錯覺點作為核心,才輻射出去了。他怎麼證到的無我境界?就是一直能住到無我法中?他出去行走的時候,有一天在這個破廟裡面,一個破場子裡面進去就在這個桌子下面,準備休息一晚上,在亭子裡面。

結果晚上就進來一個大鬼、小鬼,拖著一具死尸,啖尸鬼,要吃這個死尸。這個大鬼小鬼進到這個亭子裡面,要分這個死尸,分不均了,打起來了。看見他就問,你給我說,到底這具死尸是我們誰拖進來的。他一想說,得罪了大鬼,小鬼要收拾他,得罪了小鬼,大鬼也要吃他。沒辦法,就實話實說,把一個給得罪了。

得罪了以後,得罪的這個鬼就把他身體大卸八塊。胳膊一下撕過去,給吃掉,另外一個鬼,就把死尸的胳膊給他安上。想想這兩個鬼也是菩薩來的。那麼把他的這個胳膊吃掉,又把死尸的胳膊又給安上。腿也給吃掉,給安上,頭也給吃掉,也給安上。最後渾身上下沒有自己的一塊肉。天亮了,鬼跑了。出去走的時候,突然間,從水裡面看見不是自己。說我哪去了,我哪去了,到處找我。結果,過來一個羅漢說,本來法就無我。誒,一念點化,悟到無我境界。所以叫做「無倒亂第一」證到無我,得阿羅漢果。

周利槃陀伽」,括號裡面叫做「繼道」。這裡叫「繼道尊者因根鈍僅持一偈」。結果最後落了個「辯才無盡,義持第一。」這是怎麼來的呢?當時西域,印度的風俗,女子生小孩不能在婆家生,你看為什麼釋迦牟尼佛,當時摩耶夫人還是扶著樹,把他給生出來。槃陀伽他媽媽也是回娘家生兒子的途中,就把他給生出來。結果他哥哥也是在回娘家的途中生出來的。所以他哥就叫做「道生,」他就叫做「繼道。」印度人起名字怪得很,就隨便,反正什麼情景給記錄一下就叫名字。為什麼說他根鈍?當時佛叫五百個羅漢輪流教他,就是希望他能夠受持一個偈子,說你「守口攝意身莫犯,莫惱一切諸有情,無益苦行當遠離,如是行者可度世。」

就這麼一個偈子讓他受持,他記不住。記不住怎麼辦呢?他哥哥就惱了說,你太笨了,說你還俗吧。還俗,他還不願意還,還有這個三寶的種性。後來實在受不了了,就去上吊去,自殺。結果佛就到他跟前,憐憫他說,你實在受持不了這個偈頌,我教你,你每天掃地,你就把這個掃把會念就可以了。結果他鈍到什麼地步,念了掃,就忘了把,說到把,就忘了掃,就這樣都記不住。記前忘後,忘後記前。最後拚命地受持這個掃把兩個字,七天開悟。大家想一想,這裡面講到,若一日,乃至若七日。為什麼這些羅漢們來應這個當機眾,來聽這個法。他都是跟這裡邊有淵源。這是周利槃陀伽。

難陀」,括號裡面是一個「」字,後面講到「喜尊者」是「佛之親弟,儀容第一。」長得特別莊嚴。難陀跟阿難陀不一樣。後面才是阿難。難陀是世尊的同父異母的兄弟。所以這裡譯為「喜尊者」。因為他是四月初九生的,跟佛長得非常像,比佛的相貌,圓滿相只少了兩個,一個是他沒有白毫,二一個兩隻耳朵比佛短,沒佛的耳垂大。因為他比世尊個子才低了四個指頭,就差這麼一點。所以有時候他走過來,不知道,不是很熟悉世尊的人,都以為就是佛過來了。喜尊者,他有一個特色就是怕老婆。他老婆長得很漂亮,就是說一,他就不敢二。當時釋迦牟尼佛為了去度化他,就去他們家應供去了。應供呢,說做好了飯,缽裡邊裝了以後說,你給我端著,端到我精舍裡邊去,給我送過去。

他怕老婆怕到什麼程度,他媳婦給他說,我吐一口痰吐在地上,等這個痰被風乾了,你就得給我回來。就這麼一下子,結果後來佛就用了神通,把他逼在精舍裡面,就把他的頭給剃掉。剃掉了,他還是伺機想跑,因為他放不下他老婆。在這樣的情況下,世尊也是善巧方便,就把他帶到天上去見天女。一見到天女,他這個色心就生起來了。問說,你還記得你媳婦嗎?說,太丑了,簡直跟天女比起來,連猴子都不如了。結果就一心一意回去坐禪。坐禪,他不是為了了脫生死。為什麼呢?是為了生到天界,跟天女去玩。沒有辦法,佛又有一次,用神力把他帶到地獄裡邊去。兩個獄卒在那慢慢地,有前勁沒後勁地在那兒,在火上添柴。一鍋油半天都燒不開。

他就很奇怪說,為什麼這麼慢,油鍋開了不是要炸這個受報的人嗎?說不急不急,人間有一個叫做難陀的,他還得先到天界去享福,享完福了,因果報應才循著他,才到這個油鍋裡邊來炸。這一下把他給嚇壞了,發了出離心,決定了生死,徹底放下。這是指的佛的親弟弟,「儀容第一」

後面講到的說,「阿難陀」叫做「慶喜」,是佛的堂弟,阿難。阿難多聞第一為什麼叫做「慶喜」呢?因為他當時出生的那天,正好是佛成佛,成道之日。但是這個阿難,他還有一個不好的親戚,就是他的兄弟,叫做提婆達多。所以說,一樣的,你看,一娘生九種。提婆達多是想方設法害佛,阿難是只要佛講法,他就認真聽。最後結集經典,是他的第一功勞。當然,第二功勞就是讓女眾出家。這是阿難。我們這麼過一下就可以了。有的基本上大家都了解,後面這都是佛的眷屬了。

覆障尊者佛之太子密行第一。」就是羅睺羅。當然,這裡講到的密行,並不是說他在所謂的修密法,是他在所有的佛弟子裡面最會秘密用功。什麼叫秘密用功?就是說他隨時隨地,都能夠把這個心地能夠持起來。甚至有時候他在廁所裡面都能入定,蹲在廁所裡面方便的時候就能夠入定,就這麼精進。所以是沖著這個功德,叫「密行第一」。這裡講到,為什麼叫做「覆障」?為什麼叫覆障呢?就是他生下來以後,佛陀嘆了一口氣,說這個娑婆世間,他這個兒子是他的障道的第一因緣。所以叫覆障。另外,他在娘肚子裡面待了六年,有這麼個典故。為什麼說待了六年呢?他過去把人家老鼠洞給堵起來,堵了六天,受這個果報,在他娘肚子裡面待了六年。因為這個公案,後來世尊是出家以後嘛,出家以後呢,耶輸陀羅還受了冤枉,以為她行為不軌,跟別人有染,才生的這個太子羅睺羅。所以這是覆障,叫密行第一」。

後面再來看「憍梵波提」,括號裡面寫個「牛呞牛呞尊者宿世惡口,感此餘報,受天供養第一。」這是什麼意思呢?「牛呞」是什麼意思?這個人過去世比較刻薄。有個老和尚吃飯的時候,牙齒都掉光了。牙齒都掉光了,你說吃飯,我們現在想像一下,沒牙的老人家吃飯就是嚼來嚼去,嘴的幅度比較大。結果被他看見了,他就笑話他,說你吃飯跟牛一模一樣。就這一個業種下去,結果感召的他生生世世,有五百世當了牛,生生世世當牛。當牛完了以後,他作為牛吃飯的這個習氣,一直到生到人道裡邊,隨著世尊出家,成了大比丘了,吃飯的樣子還是像牛一樣。後來證了阿羅漢了,還像牛一樣。那佛沒有辦法說,有一些不知道觀德,只知道看相的人,害怕他們譏笑,譏笑說這個羅漢比丘,這個樣子還這麼的不莊嚴。所以就讓他常居到天上,這裡講到「受天供第一」,因為他常住天上受供。這是牛呞尊者。

後面「賓頭盧頗羅墮」,這裡講到叫做「不動尊者久住世間,應末世供,福田第一。」什麼叫做不動呢?並不是說他打坐坐在那,是什麼呢,是因為釋迦牟尼佛給他下了法旨,讓他不得入滅。現在為什麼我們趕千僧齋的時候,說一定會有羅漢。賓頭盧頗羅墮是最有可能現前的。因為是佛讓他一直在末世中,不可以滅度,一直在這裡受世間供養。

所以這叫「福田第一」為什麼有這一檔子事呢?是因為他當時賣弄神通。有一個尊者用旃檀做了一個缽,放在精舍法幢的剎頂上。然後就跟大家說,誰能夠用神變把它取下來,這個缽就送給誰。他當時賣弄了一下,他自己顯神通,把這個缽給取下來了。被佛知道了,就給他下了這麼一道法旨說,你既然這樣的話,你喜歡在人世間賣弄,那麼不能滅度了,不可以取證涅槃,一直久住世間受供,這叫做賓頭盧頗羅墮尊者,不動尊者。

「迦留陀夷」,這裡叫「黑光尊者,為佛使者,教化第一。」所以你看人的因緣,他跟誰的緣是跟誰的緣。我們佛門有一句話叫做「各有因緣莫羨人」。就是每個人緣法不一樣,你守好自己的因緣。教化第一的尊者他的緣法就是徒弟很多,而且都能夠證聖果,他這些弟子裡面的根器都是非常高。就跟我們現在有的師父們說,收徒弟一定要學歷高一點。我認得的法師說,他要是收徒弟一定是研究生以上的才收,研究生以下的不收。

黑光尊者他的弟子全是證的阿羅漢果,最次最次也要證聖果,光說夫妻兩個同時依止他學法的最後證的羅漢果的都有上千人,就是夫妻倆同時來皈依。就這麼厲害,所以叫教化第一。他為什麼叫黑光尊者呢,就是確實實在是長得太黑了。黑到什麼程度呢?晚上出去看不見他。晚上出去到處去乞食的時候,他皮膚黑,他眼珠子亮,在那待著一動不動,突然間眼珠子一睜,就把一個孕婦給嚇得流產了。這麼一驚一乍的,最後佛才制戒裡有他的一個緣起,說晚上不讓隨便出去,制戒的緣起。這是黑光尊者。

後面「摩訶劫賓那」,「房宿尊者,知星宿第一。」就是他善知天文,一目瞭然。

「薄拘羅」「善容尊者,壽命第一。」這個羅漢號稱叫五不死。什麼叫做五不死呢?他生下來的時候,我們看電影,不知道有看到托塔天王,哪吒太子。哪吒太子生下來的時候,我小時候記得電影裡演的,生下來的時候是一個肉球。據說虛雲長老,虛雲老和尚生下來時也是外面包著一個肉胎。我們現在理解一下,應該是他的包的胎衣很厚,不染不淨。這個尊者他一生下來也是有異相,是什麼異相呢?當然不是說剖出來,他一生下來就坐在那兒,朝著他媽媽笑。可是人人生下來都是哭的呀。他這麼一笑,把他媽給嚇壞了,以為生了個妖怪。我記得電影裡面以為哪吒也是個妖怪。結果呢,害怕了。把他放到一個熬的熱盤子上,火烤也沒烤死。

又把他放到燒開水的鍋裡面,就是煮湯的鍋裡面,也沒把他煮死。沒辦法扔到水裡面去了,扔到海里面,水也沒把他淹死。還被大魚給吃掉了。魚吃了以後,也沒把他吞死。這個魚反而被漁夫給打起來了,把這個魚一殺,刀子把肚子給破開的時候,他又出來,還在那兒活著。所以火也沒燒死,湯也沒熬死,水也沒淹死,魚也沒吃死,最後刀子不是把魚肚子給破開嗎,也沒傷到他,號稱五不死。大家看這個業力,為什麼說業力甚大?定業來了,比如說,你壽命還沒到,可是你福盡了,得了個絕症,得了個治不好的病,非死不可。定業來了,業就是這樣,一旦四大得分,得重新洗牌的時候,你想活,你活不了的,氣數到了,因緣到了。

可是這個氣數不到,因緣不到,反過來業力還是一樣的強大,為什麼?你想死,你死不掉。這麼五個方面處置他,死不了。為什麼?因為因地持不殺生戒持得好,特別是有一世的時候,施給一個病僧一個芒果,就供養他一個芒果,結果這個病僧是個辟支佛,是個二乘聖人。由於這樣的果報,感得九十一劫都沒有夭折過,這樣的因緣,所以叫做壽命第一。他長得也非常好,而且活了一百六十歲。這叫薄拘羅尊者,這裡講到的說「壽命第一」。

最後一個「阿[少/兔]樓馱」,「無貧尊者」,也是佛的堂弟,「天眼第一」。就是剛才我們給大家講到說從小到大不知道什麼叫沒有。因為他特別喜歡睡覺,太懶了,曾經被釋迦牟尼佛呵斥過,就發奮精進了,七天七夜沒有睡覺,去精進不懈,結果把兩隻眼睛給熬瞎了。熬瞎了以後,修了一個樂見金剛三昧,是釋迦牟尼佛教給他的,得了天眼通,所以這裡叫做「天眼第一」。他看我們三千大千世界,就像一個掌中放著一個小果實一樣,一目瞭然,這是阿[少/兔]樓馱,又叫阿那律,他的功德。

後面我們來看,經典裡面講到「如是等諸大弟子」,這裡蕅益大師還講了,說「此等常隨眾」,第一個,「本法身大士示作聲聞,為影響眾。」大家還記得我們上一講講到什麼叫影響眾,就是果後行因,為了讓這個法來流通,故意現前來示作聲聞來聽法。這屬於就下而言,叫做影響眾。可是大家看,聞淨土攝受功德得第一義悉檀之益,增道損生,自淨佛土,復名當機眾矣

他有兩層角色。頭一個我們說的影響眾,原來是法身的大菩薩們嘛,破無明證法身,示現成羅漢,來輔佐佛來弘化的,好像是一個權巧的示現,這是從跡門上來講。可是大家不要忘了,縱然他是本門上而言,就是哪怕他是法身大士,依然是淨土的當機眾。當機眾是什麼概念呢?就是這個法適合你修,也是你該修的法,也沒有委屈你所修的法,這叫做當機眾。為什麼?得第一義悉檀。這裡的第一義就是要指的成佛了,徹底覺行圓滿了,正遍知,大圓滿覺。所以說增道損生,是指的佛道,生就是指的無明,所以說,「自淨佛土,復名當機眾」。

大家來看,這些羅漢上首弟子們,特別是在座的居士,你們天天讀《彌陀經》,可能還不知道他們怎麼個來龍去脈,今天我們給大家講一下。可是我們現在因為在講淨土法門,在講《彌陀經》,大家還是要做一個迴向。就是把他們的功德,他們表的這個法,往淨土上依然我們再會一下。

比如說,這裡講到的大智舍利弗。為什麼這裡首先由大智舍利弗來承擔淨土一門呢?因為我們聽大智舍利弗,好像說,舍利子,色不異空,空不異色,他是來學般若波羅蜜的呀,《心經》是三藏之核心,是給他講的。大家要知道,淨土法門是總持之門,依然還是給他講的。說明淨土跟般若空性是同一個心地法門。套在這裡講一句,就是說,淨土不異空,空不異淨土,淨土即是空,空即是淨土。要往這裡會,這才叫做般若智慧。

這裡說三根普被的話,為什麼說不但連舍利弗、目犍連,像迦葉尊者,禪宗的祖師,羅睺羅,密行第一,這都是淨土所攝之眾。不要忘了,這裡還有一個誰呢?剛才我們講到的周利槃陀伽,就是連掃把都念不全的這樣一個人,居然也在這裡聽無上甚深之法。說什麼呢?說明執持名號,不假方便,自得心開。他是表的這個法,下根也在其列。

迦葉尊者,苦行第一。淨土法門裡面講到,為什麼說這裡叫做娑婆之苦不堪,不能堪忍這個難行之法,所以才叫做厭離娑婆。而且迦葉尊者,我們上一節講到,不是說因為他就一世中給佛貼金的這個功德,就感得他九十一劫身有光明,所以才叫飲光。他往那一站,別人的光彩就不出來了。為什麼?《圓通章》裡面講到的,如香光莊嚴。念佛法門就叫香光莊嚴,用佛的功德來莊嚴自己的凡夫身心,這也叫香光莊嚴,其實就是用佛號給自己的法身來貼金。這叫迦葉尊者。

離婆多尊者,為什麼叫無倒亂?你看,他徹底把色身被換掉了。為什麼?往生西方極樂世界,不是帶著這塊肉去的,所以叫做印壞文成,叫神超淨域。是我們的神識,不經這個中陰身,直接就往生西方極樂世界。無倒亂,臨終正念住心。

難陀尊者儀容第一,表說淨土全是童男子大丈夫相,金剛那羅延身。

牛呞尊者都證了阿羅漢了,還習氣這麼重,正好表淨土法門的帶業往生,第一方便。

賓頭盧尊者不讓他入涅槃表什麼呢?不但我們要發願而去,還必須要乘願再來,不是到極樂世界享福,享這個法樂去的。為什麼?不能夠在那兒取執著涅槃,還要乘願再來,九界同歸。

薄拘羅,永不死,阿彌陀佛號是什麼意思,無量光無量壽,一生補處,所以正好就是說沒有這個生死。

阿[少/兔]樓馱觀三千大千世界像掌中一樣。往生到淨土的行者見他方國土,也是如掌中一樣。這在願文裡面有的,叫做什麼,如睹其面相,就跟在鏡子裡面看自己的影像一樣,看他方國土,想看哪兒就看哪兒。當時世自在王佛給法藏比丘看的時候,就是這麼看的。所以他這個緣起,就把極樂世界的情形就設計有這麼一個項目,想看哪兒就看哪兒,睹其面相一樣。這是指的羅漢的法。

我們看到這麼多的羅漢弟子,他因地都是每一個法門全部成就了,感得這裡叫做常隨於佛。可是,我要跟諸位講,極樂世界是什麼呢,但凡我們往生,為彌陀願力所攝,只要你常隨於佛,就能得這些成就。在我們這兒,因為你得了成就了,才有常隨功德。從這麼多的第一都是從法門中脫穎而出,一旦往生,人人皆如此。

我們想想,好像聽起來,呀,這都是佛跟前的人了,那不知道好像跟我們要差了多少,實際上沒差。世尊滅度到我們現在覺得近三千年了,如果從劫數來講的話,我們屬於同時代的人。他們是屬於正法時期的大比丘僧,我們現在同樣也在佛法中,盡管是末法時期,依然是比丘僧。每一位羅漢都是在這一個法門中修的首席第一,排名第一的羅漢弟子。

為什麼在這裡成為當機眾,就說明只有排名第一的首席修法的人,才能夠相應這個排名第一的法。我們都知道,十方三世佛,阿彌陀第一,也是排名第一的。所以說末法時期就是這個法門排名第一,才能相招感著去相應這個排名第一的法。

第二點,雖然他們是排名第一的弟子,但是他只能在各自的特色的功德上排名第一,他示現的還不全面。你看不是說,這個什麼,容儀第一,相好,修得相好,就是教化第一,度化第一,他不能夠總持。可是我們只要往生到極樂世界,這個淨土法門,它是總持法,我們去學習四十八願願力的內容就是門門樣樣都是第一,平等第一。不但自功德第一,他功德也是第一。

再一點就是說,第三點,就是這樣的大根器、大羅漢,人家還坐在這兒,乖乖地聽釋迦牟尼佛講,待會兒要講一句,從是西方過十萬億佛土。那想想,這樣的人,還在這兒開口講西方極樂世界,聽這個勤勸往生,當信不可思議功德,那我們更應該依教奉行。要受這個教,要依這個法。你想,他們都是排名第一的十六尊者,我們排不上名呀,雖然也是大比丘,我們現在排名第一,什麼第一呀,是造業第一,剛強難化第一,這個倒是當之無愧的。

所以說,看這些羅漢作為上首弟子,也有一些內涵。「如是等諸大弟子」,什麼叫弟子呢?你學在人後,就叫弟,你解從師生,就叫子。因為預立到這個勝會,位列頭籌,共同來赴這個法會,所以這裡叫「如是等諸大弟子」。

羅漢,屬於佛的內子,因為他現的出家相。菩薩,他屬於佛的真子。一切的凡夫,人天這些人呀,只能算佛的外子,因為他還在屬於顛倒無明,身心俱不出家之列。所以叫做外子,內子。下面就要講真子。人家才是真子。我們來看。經文是:

「並諸菩薩摩訶薩,文殊師利法王子,阿逸多菩薩,乾陀訶提菩薩,常精進菩薩,與如是等諸大菩薩

來看這一段。「菩薩摩訶薩」,這是蕅益大師的解,「此雲大道心,成就有情,乃悲智雙運,自他兼利之稱。」這叫菩薩。我們都不用細講。菩薩,大家都知道,菩提薩埵。什麼覺有情呀,什麼呀,這些,反正是,覺就是修的覺道、佛道,有情就是所化的眾生,這叫做菩薩。不為己,為利人;不為自度,只為度他。這叫做菩薩。當然也有凡夫初發心,也叫菩薩,登地了也叫菩薩,等覺了也叫菩薩,各個不同。

通常我們依照著差別相上來講,比如說,五十一個位次裡邊,十信十住十行屬於自利為主的菩薩,剛剛開始,雖然號稱菩薩,可是下意識的還是利益在自得。只有到了十迴向,十大願王裡邊講到的普皆迴向,就是毫不利己專門利他,所有的功德,點滴不漏盡情迴向法界眾生,這才叫做什麼呀,利他為主了。從初地到七地,通常叫菩薩。八地以上,才叫做摩訶薩,才稱得上叫大菩薩,八地以上。這是從相上的一個差別。當然,我們這裡講到,「此雲大道心」,就是指的大智,「成就有情」,就是指的大悲,悲智雙運,自他皆利,稱之為菩薩摩訶薩。

為什麼叫法王子?常聽法,法王法王。人王,人王是什麼意思?就是皇帝。皇帝有什麼功能呢?誰都得聽他的。所以人王的王,就是指的於人自在,一切人都由著我。法王的王,就是法自在,一切法盡在心地。這裡,因為佛是法王,文殊菩薩擔當的是什麼呀,「紹佛家業,名法王子。」釋迦牟尼佛的佛法中,他就是東宮太子。那為什麼在菩薩裡面,大家看,首列的把文殊菩薩列出來,因為淨土太難信了,就像文殊菩薩這樣的,他也只能知道少分而已。就像我們現在學習淨土,覺得說是四十八願,極樂世界,這麼的恢弘莊嚴,好像差別這麼大。

可是,它在華藏世界海里邊,也是一個切片,一個截圖而已。那我們凡夫的心眼已經就極難信了,所以大家想想,才把文殊菩薩像前面的舍利佛。舍利佛表的是什麼呢,後得智,就是說,他真的說迴向,有一個淨土,要將來往生。文殊菩薩這裡表的是,你看,後面講到的說,「菩薩眾中,智慧第一。非勇猛實智,不能證解淨土法門,故居初。」這是什麼意思呢,就是說,文殊菩薩的智慧要比舍利佛更加的徹底,中道實相。

真正能夠徹見生則決定生,去則實不去,生而無生之生,這才叫往生西方。所以,他已經把這個法已經給玩轉了,這裡能夠什麼,你看,他這講到的說,他能夠證解淨土法門,那就是跟佛已經同步,能夠看見同步的一點點,雖然是一個冰山邊角,但是,嘗到的已經是淨土的真味了。所以這裡才把他列為上首,文殊菩薩。我們這裡也有文殊殿,當然,因為這個南北的距離,現在我們去朝五台山,雖然很方便。

以前的五台呀,去朝,《華嚴經》裡邊授記過說,咱們支那國呢,有一個叫五頂山,這是在釋迦牟尼佛兩千多年前,印度就說過的。我們這兒叫勇猛丈夫觀自在,叫普陀洛迦,在海里。五頂山呢,在中國的北方,他授記過說,文殊菩薩和一萬眷屬,常在五台修行,所以直至現在還都知道說,接一千送八百。

虛雲老和尚當時也有這樣的感應,不是化名文吉嘛。包括後來的能海上師,也有這樣的感應,碰見文殊菩薩扛一棵樹,這個樹呢,好像是椰子樹還不知道是棕樹,能海上師去朝五台的時候。結果他說,這是你是扛這個樹幹什麼呢,說,我是帶著別人的供養心要去莊嚴五台山的。到了五台以後到處找,說這個樹種哪兒了,哪兒也找不著,那個樹在五台山怎麼活嘛!哦,才知道是文殊菩薩去點化他。所以到現在呀,確實這個五台山,我前些年在北京的時候也常去,真的是也是同樣道氣十足,氣勢恢宏。那麼有菩薩的這種氣度,慧劍斷情絲。

所以說文殊菩薩之所以稱之為法王子,確實他也是當之無愧,因為每一場法會,特別是危難之處,他顯的身手多。大家眾所周知,在這個《維摩詰經》裡邊,在入不二法門品裡邊,當時怎麼去跟維摩詰鬥法呢,所有的釋迦牟尼佛的弟子都沒人去嘛,羅漢弟子也不敢去,甚至有的都被這個維摩詰就給呵斥過,給說住了,連彌勒菩薩都不敢見,嫌他太煩了,不去。只有文殊菩薩應這個景,去了跟維摩詰說什麼叫不二法門,當時在《維摩詰經》裡面鬥法嘛。最後文殊菩薩說不二法門就是無言無教,結果維摩詰呢,一句話都不說,叉著手就走了,這叫入不二法門。

當時,入到這個不二法門裡面還去顯神通,什麼手擲大千,就是把,菩薩摩訶薩呀,能把一個三千大千世界扔到十萬億國土之外,手擲大千。什麼請飯香土,就是到香積佛國,把飯給請過來,請客。借座燈王,就是從燈王佛王那兒借的獅子座,就入到這個一丈見方的屋子裡面了。這呢,都是當時文殊菩薩顯的身手,他也在場。《楞嚴經》裡面,阿難也是在危難之際,阿難被這個摩登伽女不是攝入淫席嗎,馬上就要毀戒體了,就是文殊菩薩又臨危受命,去什麼呢,用楞嚴咒把阿難給解救出來,後來才選的觀音菩薩的耳根圓通嘛。那麼在這個《大寶積經》裡邊呀,當時有五百個菩薩,證了宿命通了。

證了宿命通是什麼概念呢,就是看見自己宿世,不是生生世世的因果嘛,哪一世哪一世,結果發現過去世幹了這麼多不該幹的事兒。我們現在反正私底下心底裡想一想,大家也不知道。那個宿命通一通以後,生生世世,五逆十惡什麼壞事,什麼為人不齒之事都幹過。這下子怎麼辦呢,生了悔障,就是後悔後悔得受不了了,不斷地懺,不斷地懺,著相著得受不了了,這個時候呢,反而障礙他要證這個無生法忍,證不了,入不了無生法忍這個三昧。所以,在這樣的情況下,文殊菩薩跟釋迦牟尼佛才演了一場戲,文殊菩薩拿什麼呢,執劍逼佛,就要拿起劍去砍佛去了。

釋迦牟尼佛還給他說,啊,文殊菩薩,你要害我,你要善害,不能惡害。怎麼善害呢,說一切法如幻如化,誰是被殺的,誰是殺人的,誰是受害者,都是如幻如化的。誒呦,這五百菩薩一聽這個法,馬上就把這個悔障給跳過去了,證了無生法忍。所以,現在的文殊菩薩的最常見的形象就是那個公案留下來的執劍逼佛。

你看,只有上首的,入室的心子才敢拿著劍,跟佛去這麼演法。我們現在的話,有一個羅漢因為無意中用手杖,牆上畫的壁畫,他用手杖呢,立在壁畫上,這麼一個不恭敬的心,本來已經到了這個初果了,又退了好多劫。所以,這是文殊菩薩的功德。我們再來看,「故居初」,這是他排名第一。

「彌勒當來成佛,現居等覺,以究竟嚴淨佛國為要務,故次列。」這為什麼彌勒菩薩排名第二呢,這裡經典裡面叫做阿逸多,是菩薩的名字,我們一般有時候叫做慈氏呢,是他的姓。阿逸多就是無能勝的意思,他修這個慈心三昧,比別人厲害。現在我們念供的時候,都是說,當來下生彌勒尊佛,這個是可以的。如果要說彌勒佛的話,還有點缺,為什麼呢,因為他現在居等覺,在兜率內院講法。彌勒菩薩現在在兜率天的內院,講《瑜伽師地論》,玄奘法師也在那兒聽,太虛大師據說也在那兒聽,誰說的,虛雲老和尚入定了,上到那兒聽的時候說的,還說在第幾排第幾排,還清清楚楚的。

據說有這麼一回事兒。五十六億七千萬年以後呢,下生到咱們這個世界來成佛,所以叫當來下生。但是人家呢,那個時候的人,都幾乎是修這個十善業,所以,比較好度。我們唱讚子是什麼,龍華三會願相逢。就是只講三會法。這三會法度的是什麼呢,全是釋迦牟尼佛佛法裡面剩下的。你比如說,第一會度的是釋迦牟尼佛裡面五戒十善的這些眾生,在第一會就得度。第二會,有受過三皈的,在釋迦牟尼佛佛法裡面受過三皈的,沒成就的,在第二會,龍華三會度。第三會,無意中一稱南無佛的,第三會全部度盡。所以只講三會,就把他的因緣度光了。

那我們你看,釋迦牟尼佛,那講了三百餘會,四十九年,林林總總,麻麻渣渣的,這麼多的根器都不一樣。有的都不去,不受度,佛神變到他面前,都眼睛閉起來,東西南北四方面躲得都不看,這樣子。但是大家發現了嗎,這裡有一個奧妙,就是說,他雖然三會度的是釋迦牟尼佛佛法留下來的這些根器呀,可是,為什麼要這裡來聽淨土,聽有佛阿彌陀,有世界叫極樂呢?因為在這三會裡邊呀,一定是《佛說阿彌陀經》是保留項目,依然如故,盡管他們國土裡面講《佛說阿彌陀經》的佛說的時候,已經是叫做彌勒佛了,不叫做釋迦牟尼佛了,還要講淨土,所以,他在這有用意,為什麼,他承載這個法脈。

而且你看這裡講到的說,「以究竟嚴淨佛國為要務」,就是說明說他建立他的實報莊嚴土,要以極樂世界為藍圖,要參照的,要考察的,看看人家怎麼啟建的,阿彌陀佛怎麼願力成就的,他到時候要照著他的去學,所以叫做「嚴淨佛國」,龍華三會還要講西方淨土法門。

再來看,「不休息者,曠劫修行不暫停故。常精進者,自利利他無疲倦故。此等深位菩薩,必皆求生淨土。以不離見佛,不離聞法,不離親近供養眾僧,乃能速疾圓滿菩提故。」只有大開圓解的人才能講到說,到了這個深位的菩薩,才知道修行要趕快,要越當緊。你看我們文殊菩薩表的信,彌勒菩薩表的願,不休息菩薩,乾陀訶提菩薩翻譯為不休息菩薩和常精進菩薩,表的什麼?表的行嘛。執持名號嘛,綿綿密密嘛,憶佛念佛嘛。所以大家要知道這個不休息和常精進這兩尊菩薩特別難纏,我們人叫做滾刀肉,他們叫滾刀菩薩。

為什麼呢,他可以鑽這個就牛角尖到什麼程度呢,他可以經無量劫追逐不捨,為一個眾生不生一念捨棄之心,就這麼牛。你像我們現在還無量劫,就說這輩子吧,還說一天又一天,把你煩一下,早就煩得受不了。我在微信上有時候他們淨提一些有的沒的、那些有一搭沒一搭的問題,提著提著我就煩了。說你是要為法的話,你去聽去,網上還有講的,你這問題都在裡面,看《印祖文鈔》。你為聊天的話,沒有這閑功夫。所以大家要知道,這個曾無一念捨棄之心呀,才是真正的常精進不休息。那大家想,你看他這個利他利到什麼程度,這裡大德們也解釋過,說到末法時期,為了多個眾生你還能發心度化眾生,說這麼一撥人嘛,對吧,海眾嘛,這個法會盛大嘛,那麼我感覺到,哎呀,凡夫心生起來,覺得畢竟說利益眾生,還說能夠說利他。

這不難,為多個眾生。你只為一個眾生,那諸位法師,居士,同修們坐在這裡今天講法,那我說,哎呀,這麼多人來聽,說請合掌,這個聲音在,包括錄成視頻的效果還挺好。你說為一個人聽,我自己有這經驗,我也曾經講過一遍《彌陀經》,一個人都沒有,在個錄音棚裡面講。我去騰訊視頻的時候講《圓通章》也是這樣,就有一個攝像的人員在那,他什麼都聽不懂,連名詞概念啥都不知道,傻乎乎地就那麼看著你,只看鏡頭,然後就看你。然後我還要得說,「大家知道嗎」?「諸位是這樣子的」,還在那真跟演一樣,可是演的那個就很幹的,知道嗎。

為什麼,因為沒有這個對境呀,這個心發不起來,人多人少就不一樣。我們凡夫心,法會盛大了,他的這種莊嚴殊勝心出來就覺得很好,光為一個眾生可能就不行。那麼就算有的人耐性大一點,他為一個眾生還可以。我們原來有一個同學,他這個弘法心都特別厲害。他呢,就是只要見了一個人,不要說問他佛法了,搭訕一下,他就開始給講了。我記得有一次我們一塊去參學,應該去廣東還是哪裡呢,不是火車嘛,有上中下鋪,我們在下鋪,買的下鋪的票,他開始給講了。哎呀,講得這個人吶,剛開始,總歸我覺得他出於禮貌聽一聽,說:「好好好,法師,這個佛法博大精深,你講得好,奧妙。」

誒呦,他越聽越來勁就講了,講到後面呢人家說:「好了,法師,我們這個洗涮一下吧,影響大家了哦。」要睡覺了嘛,人家火車的燈都熄了嘛。洗涮回來以後,那個人住在中鋪,中鋪人家說上面躺下來了,他睡不著。這麼一站,誒,正好這個個頭就沖著中鋪,又跟人家聊了四十分鐘。最後逼得這個旅客這個時候說:「法師,咱們睡吧睡吧,明天到站了還要起啊,好了好了。」這才行,這就是為了一個眾生還有這樣的耐心。

但是呢,你這會兒為一個眾生,無量劫為一個眾生你說誰能做得到。無量劫來你去度這個眾生,這個眾生好度了你還行,他還不受你度,一輩子一輩子就不買你的賬,你追著他度他,他就討厭你,這樣還不生捨棄,而且還不生一念捨棄之心,這才叫做常精進不休息。所以,你想想就是就這種功德,我們不往生的話,哪裡能到這個境界,夢都夢不見。所以,這兩尊菩薩呀,他也是表法。因為往生西方的這個法,阿彌陀佛有一個什麼功德呢,一切眾生攝取不捨。我聽過一個公案,就是佛七中一個老菩薩,他年齡也大了,也沒什麼文化,他就聽法聽到這個經典裡面講到說阿彌陀佛對一切眾生攝取不捨,他搞不清楚什麼叫攝取不捨。

結果呢,晚上就做了一個夢,你說這個人的心清淨了,打佛七嘛,佛就給他感應了。晚上做了一個什麼夢呢,說他在前邊跑,阿彌陀佛就放著光,這個手就揪著他不放,他跑出去又把他揪回來,跑出去就把他揪回來,告訴他說,這就叫做攝取不捨。攝取不捨。所以常精進不休息也是表這個法。

為什麼呢,因為「此等深位菩薩,必皆求生淨土。」怎麼樣呀,有什麼功德?「不離見佛」,而且大家要知道,不離見佛是什麼意思呀,是唯心是佛,見自性佛。「不離聞法」,不是像咱們這說光得「清淨在音聞」,是見聞覺知都是法。「不離親近供養眾僧」,這個僧眾都不是咱們這說非要圓領方袍僧相現,而是什麼呢,所有的往生生者呀,皆是自性清淨三寶,皆是清淨僧,見自性僧。

這才叫做佛在靈山莫遠求。所以,往生極樂世界人家那說念三寶,皈依三寶,全是念的自性三寶,這才叫做什麼?「乃能速疾圓滿菩提」,速成佛道。這叫做上首四大菩薩,並且講到「與如是等諸大菩薩」。你看,羅什法師厲害,他就敢省略。羅什法師用的最多的就是「亦復如是」,這裡講到的是「與如是等」。那我們就發揮想像,你盡情地想,觀音菩薩首當其衝,大勢至菩薩一定在場,什麼普賢菩薩,地藏菩薩,虛空藏菩薩,月光日光菩薩,全部都是在場,為什麼?「如是等諸大菩薩」,清淨海眾。

後面講到了天人眾,「及釋提桓因等,無量諸天大眾俱。」大家來看,釋提桓因就是我們說的忉利天主,三十三天嘛。釋提桓因將來成佛就叫做無著尊佛,他將來也要成佛的。為什麼這裡把他請出來,正好這三十三天忉利天居中,上面還有夜摩天,兜率天,化樂天,他化自在到欲界六天,還有色界四禪天、無色界四重天,這也叫做無量諸天大眾,都在其中。

往下四天王天,乃至各路的鬼神護法,天神八部,幽顯靈祇,金剛力士也全部在場,聽聞無問自說的《彌陀經》。這就叫做「無量諸天大眾俱」。所以蕅益大師這裡講上呀下呀等等這裡,「無非是淨土法門所攝之機也。」到此為止,通序結束了。

大家看這裡講到說,「二別序。發起序也。」為什麼呢,因為前面的正信序,已經就是劃一段落了。下面的內容從「爾時佛告」開始,就是這部經所獨特的故事,跟其他的經典不一樣了,叫做發起序。我們來看,「淨土妙門,不可思議,無人能問,佛自唱依正名字為發起。」自唱依正名字,大概就是下面的這個,說「從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。」

我們來看一下,這裡有一段,這個我們過一下,「又」,下面的小字「又」,「又佛智鑒機無謬」,這就是說佛的正遍知海呀,他每一個眾生該如何得度,到了什麼點應該以什麼方法得度,他是不會發生錯的,不會搞錯的。「見此大眾應聞淨土妙門而獲四益,故不俟問,便自發起。如《梵網》下卷自唱位號云:我今盧舍那等,智者判作發起序,例可知也。」就是說為什麼把這段判作發起序,他這也是,蕅益大師總是來引證他的祖師爺。

因為我們如果讀《梵網經》,誦菩薩戒不是裡面有,「我今盧舍那,方坐蓮花台。周匝千花上,復現千釋迦。」就是說自唱這樣的發起這個經的講說因緣。那麼這裡這也是「鑒機」,大家看這個詞,「鑒機無謬」,無謬的這個層面一個是說釋迦牟尼佛太厲害,什麼根器他都能分得清。二一個無謬是什麼呢,因為淨土法門太保險了。怎麼個保險呢,就是任何人聽不會出錯,不會耽擱,不會誤解,哪怕你誤解了最後也能走對。就這麼一個法,所以也叫做「鑒機無謬」。

你看嘛,第一個就是說今天到場聽這個《彌陀經》,這個經典的這些聽法眾的機緣都成熟了,人家應該聽這個淨土的橫超法了,應該引度到極樂世界了,聞這個能夠受益。他這裡講到的「而獲四益」,就是我們前面道的這個四種悉檀,佈施,而獲四益。這是第一個,就是聽這個,當時在祇桓精舍裡面聽這個經典的人的根基成熟了。但是這還是什麼呢,這還是近機。真正的遠機是什麼呢,就是現在的我們,只要能讀誦到《彌陀經》的眾生,能聽到阿彌陀佛這個名號的眾生,全部都在這個無謬的機裡邊。為什麼這麼說呢,因為借這個法會的大眾的因緣成熟,他來講這個法。

可是他還意在於,更重要的在於末法時期讓它流通開來,要流通的呀。所以後面我們判作說序分,正宗分,流通分裡面說,東方亦有什麼佛什麼佛才叫流通分,其實從一開始就已經註重流通了。也就是佛的這種智慧,每講一部經典就伏筆於千里之外。看上去給現場講,這個沒錯,可是用意在什麼,已經在末法時期都輻射進去了。為什麼,因為,特別是我們這個時代,救世最急,也就是說這個急救的這個作用才顯現出來,障礙太重。

你像我們現在如果依著禪定解脫基本上沒門的,依禪定解脫沒門,道理明白也沒辦法。像咱們廟裡邊每天這個善知識見了我就會說,「哎呀,就是成佛不到一秒,連一秒都用不了的事。」確實如此。可是問題是我們所有的心性都在這一秒之外越走越遠,入不到這個現前當下中。所以你入都入不進去,你還敢相續,執持這個禪定解脫,沒辦法呀。所以為什麼說經典裡面講到的說,「為諸庶類,作不請之友。」講這個法叫做不請之友,所以說不待請,唯恐大家聽不到,脫口而出,這叫做「鑒機無謬」。

那好,我們來看一下,「爾時佛告長老舍利弗。從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛,號阿彌陀。今現在說法。」這經典裡面真的是,「今現在說法」。這個現在是很微妙的,釋迦牟尼佛當時講的時候就是現在,我們此時此刻,釋迦牟尼佛依然在祇桓精舍,就現在在講《彌陀經》。我們這裡就相當於祇桓精舍的分會場。如果你定力不夠,你以信心入的話,就跟智者大師當時親見靈山一會儼然未散,一模一樣的場景,都是「現在說法」。盡未來際一直在說,彌陀說法。所以為什麼《法華經》裡面講說,「是法住法位,世間相常住」,就是這個,各住各的,同步進行,而且在一個法界,今現在說法。

那我們看蕅益大師是怎麼講的,他這裡講到說,「淨土法門,三根普攝。絕待圓融,不可思議。圓收圓超一切法門,甚深難信。故特告大智慧者。非第一智慧,不能直下無疑也。」你看,特告大智慧者,也就說明是福慧具足的人,才能夠直下無疑。你看,舍利弗和文殊菩薩表的是「慧」,菩薩眾羅漢眾裡面,他們智慧第一。這個釋提桓因表的是「福」,大家不要忘了,為什麼?因為他三十三天主的因緣是怎麼來的,給佛貼金修福修來的。所以這裡講到的說,「大智慧者,非第一智慧,不能直下無疑也。」還包括了大福德者。這裡講到的,這個經文裡面講到的,稱性地無問自說嘛,「爾時佛告」就這個場景,大家看,這是法界的一個場景。

「有世界名曰極樂」是這個場景的依報,「有佛號阿彌陀」是這個國土的正報。極樂世界依報是彌陀的深厚福德所顯現的。「正在說法」,是彌陀的無上智慧所執持的。所講的「有世界名曰極樂」,是指的這個淨土之緣起。正在說法,就是指的諸法實相之性空。說有極樂世界,就是講的往生這一法。今現在說法,就是講的信願持名之行這個法。

這都是一套理論,當然我們最本位的就是說,你相信有這個世界,確定有這個佛,就這麼回事就行了。這就叫無問自說。所以說淨土法門,你看講到「三根普攝」,什麼叫做三根普攝?諸位法師,我們再進一步推一下,為什麼說「一切恐懼,為作大安」呢?就是這個法說的是誰都能夠得著。

兩頭你都能夠得著,怎麼能夠得著呢?不管你是上中下的根性,你都能夠得著這個淨土法門。上根也不屈才,下根也不落下。另外一個,就是不管你修到什麼地步,阿彌陀佛的願力,就這慈悲,兜羅綿手,他的蓮台,都能夠得著,接著你,這又叫三根普被。就是你能,生死苦海啊,你這個信願持名的法眾,你修到一尺,比如說這個生死苦海有一丈,你修到一尺,他就能接到九尺。你修到二尺,他就能接到八尺。你修多少,他接多少,全部給你補足,這就叫做大願力,三根普被。所以我們有時候有一個見解,特別是因為我們講經嘛,一直在講理。

如果從行上來講,行不一定說念佛念得多精進的人才保證能夠往生。也許有的人他劍走偏鋒。那麼淨土法門的見地,它在深妙處還是特別要揀擇的。你比如說,我們當然平常說信願持名信願持名,你是走到哪兒算哪兒。可是大家不要忘了,這是平常的修功德在哪兒,往生的核心力靠的是什麼?靠的是佛力,不是靠我們的力。

往生力所起的主要的力量是什麼呢,是彌陀佛的四十八願之力,也就是平常靠修行,往生靠佛力。這個你要搞清楚,要不然你憑我們自己的力量,一定要把這個教法釐清,憑我們自己的力量你夠不著嘛。因為有我們這兒的教法擺在這兒啊,你到一才能是一,到二你才能算二,你不可能到一你就能直接受十的這個功德。

只有淨土法門,所以為什麼我說一直在專講淨土呀,所有的講的就是勸信而已,這也叫三根普被。所以你看,比如說信願行,這也算是三根,有的人他偏重於信根發達,那麼他就可以引發他的願行。有的人他這個願心,這個厭離娑婆的心比較出色,那麼就能帶出他的信和行。有的人他偏向於行根,他的這念佛念得精進,那也能長養他的信願,不斷地增值,這也叫做三根普被。所以叫「三根普攝」。

那麼「絕待圓融」,絕待就是指的沒法比較,不能比較,就這麼一家嘛,你就超情離見就可以了。圓融的話,它沒有漏洞,所以這樣一個法門,才叫做「不可思議,圓收圓超一切法門。」什麼叫做圓收圓超一切法門呢,成時法師在這裡點評的時候,用了四個字說「從未道徹」,就是沒有人講到這個地步。「圓收」是什麼意思呢,就是從豎來說這個《彌陀經》吧,從豎的,就是橫豎的豎。

說所有的法門由淺到深,這個淨土法門跟這一切法門都是相通的,這就叫做圓收。什麼叫做「圓超」呢,是從橫來講的,一切法門斷惑證真的成就,只有它就是靠信願帶業往生,這就叫圓超。所以你要理解這些話,就比如說圓收圓超一切法門,實在說俗了說白講,蕅益大師講過一句話叫做什麼呢?「豎與一切法門渾同,橫與一切法門迥異。」就是說你有的我都有,可是你沒有的我依然有,我有的你可不一定有。說俗了哦,就是這句話就這麼理解。所以大家想想什麼叫不思議法,就是沒法說了。就一念相應,一念相應就成就,這是指的直下無疑,需要第一智慧。這是先講到淨土法門。

其次蕅益大師講到什麼呢?要講西方了,「西方者,橫亙直西,標示現處也。」這是指什麼呢,就是橫亙,亙是什麼意思,這亙古不變的,亙就是直通的意思。「橫亙直西」就是說極樂世界跟咱們娑婆世界,如果從華藏世界海來講,還在一層,沒有上下的關係,都在第十三層,是一個平面。所以才叫做「從是西方」,就是從我們這兒一直往西方,平著走,就這麼個意思,所以叫橫亙直西。

「標示現處」,就是它現在在哪裡。「十萬億者,千萬曰億,今積億至十萬也。」這個就好理解了,但是也有一種說法,說印度古代的計數,你比如有一些註釋裡面講到說,當時的舍衛國還是王舍城吧,說這個城裡邊有九億人。那大家現在想想,我們中國現在號稱是十三億吧?十三億還是十五億,那九億已經很多了。就有的人聽法就會懷疑說,當時印度一個城裡面哪裡有那麼多嘛。

所以當時印度的古制裡面,古來的是十萬也叫億,九億其實就是九十萬,九十萬人裡邊有三十萬聽說佛了,有三十萬見到佛了,有三十萬完全不知道有佛。有的也把印度的古時候叫百萬叫做億,千萬叫做億,有時候萬萬叫做億。這裡蕅益大師解釋的是「千萬曰億」。那我們一定要會通一下呢,就把它說,這因人而定,這個還是看你的因緣中。但是總的而言,這裡講到的十萬億是一個確數,就是以十萬這樣的億的國土,增至有這麼十萬個,這叫做「從是西方,過十萬億佛土。」

我們大家來看這個佛土,又講到十萬億佛土嘛。「佛土者」,就是我們說的「三千大千世界,通為一佛所化。且以此土言之。一須彌山,東西南北各一洲。同一日月所照,一鐵圍山所繞,名一四天下。千四天下名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。過如此佛土十萬億之西,是極樂世界也。」

這個就是主要是知識性了,就給我們講什麼叫做三千大千世界。因為一尊佛出現,所度化的輻射度的一個國土,是指的一個三千大千世界。那我相信,大家在了解佛學知識的時候就了解到這個。在我們這個世界的形狀中,它中間是一個須彌山,東西南北四大部洲,上下日月,一個月亮一個太陽,它的流光所遍照之處,下到無間地獄,就這麼一個核心板塊,上到六欲天乃至色究竟天,四空處天因為它沒有色法,就這麼一個世界範圍組合叫一個小世界。

一千個小世界一個小千,一千個小千一個中千,一千個中千叫大千世界,三個千疊在一起。不是指的三千的意思,是三個千疊在一起。其實它是成立次方的增長。一尊佛出世所化的國土範圍就這麼大。大家也要知道,為什麼又說,你看從天台教的圓教的初住菩薩,就能到一百個佛土去八相成道,度化眾生。

所以我那會兒,從相上說,這麼多的千世界的國土,這怎麼到啊?後來我記得呀,有一次我是在講《楞嚴經》的時候,突然《楞嚴經》裡面有一個概念,跟諸位法師們說一下,出來一個詞叫做「流變三疊」。因為《楞嚴經》是講如來藏,這個唯心嘛。它這個「流變三疊」講的是什麼呢?就是說講到說我們一個眾生,東西南北四個方位,還有東南、西南、東北、西北又四個方位,上下一共十個方位。這十個方位,上下左右曰宇,就叫空間。還有過去、現在、未來,就叫時間。

這個時間和空間一交錯,眾生的妄念一出來,妄念是什麼呢,眼耳鼻舌身意,就這三個一匯合,當時經的原文是什麼呢?叫做「身中貿遷」,就是我們的色身以為在這個時空交錯的這個環境裡面不斷地穿梭。「世界相涉」,就是時間和空間相互互相成就,互相相對地立起來這個錯覺,這樣的,世界就形成了。那麼它當時「流變三疊」是什麼概念,說東西南北是四個方向,乘以過去現在未來是三個時間,一乘正好十二。十二乘以十是百,一百再乘以十是千,從十到百到千,這倍倍的這個增長叫「流變三疊」。然後我們的六根門頭,你看,我們的耳朵也有一千二百個功德。

但是眼根跟耳根不一樣,為什麼?你看我們的眼根,現在我只能看到前方,看到兩邊,餘光,後腦勺看不見,它只剩八百功德了。耳根就不一樣了,它還具足一千二百個功德。為什麼?前面的聲音可以聽,兩邊的聲音可以聽,後面傳來的聲音還可以聽,它的功德還是圓滿的。

所以由眼耳鼻舌身意的錯的這種領略,再跟時空交錯的這個相互作用,就其實形成了我們的三千大千世界。在這裡講的,從相上叫做千世界,從心性上而言就叫流變三疊。所以為什麼才講,十世古今不離一念,無邊剎土不隔毫端。就這個意思。所以一念空性證起來,一念心它就可以入一百個國土去度化,不動真際建諸法。

所以這裡來看,從相上來講,因為我們的流變的功德太多了,眼耳鼻舌身意的煩惱太重了,把它心性隔成十萬億的路程,十萬億國土。但是我們往生的時候也要生起決定的自信,為什麼,十萬億國土依然還是我們現前一念心中所顯的無邊幻影。所以這裡解答的就是這個國土上面的疑問,所謂的十萬億國土從數量上,從世界的呈現上,這麼個概念。

後面又有很有意思的一問,「問:何故極樂在西方?答:此非善問。假使極樂在東,汝又問何故在東。豈非戲論。況自十一萬佛土視之,又在東矣。何足致疑。」這是蕅益大師,因為可能古來講法呀,講完了以後現場,現在你看我們平興寺人家學戒,就是學完了還要討論。

古來講法有可能現場也會提起這樣的問,祖師在造論的時候,就把典型的容易誤會的這些主流的問題,在這裡問答一下。這是東土祖師們最常見的一個載體,大家如果去看,像智者大師、淨影慧遠大師的著作裡面更多,吉藏大師裡面,講著講著就問答、問答,就來一系列,這個斷疑生信。所以你看,蕅益大師這裡就一巴掌就拍死了,棒喝,說你問的這是個徒增戲論,從這到那是十萬億,那從十一萬億國土往東看的話,它又在東,只有一萬億,不是十萬億了。所以說這個問非善問,不是一個真正的問題,它是為了增戲論,犯斗諍的,所以沒有什麼意義。

今天就到這裡,下一講我們再開始講「有世界名曰極樂」的概念。

好,請諸位合掌。

聞法功德殊勝行,無邊勝福皆迴向,

普願沉溺諸眾生,速往無量光佛剎,

十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩,

摩訶般若波羅蜜。

好,感恩諸位,阿彌陀佛。