佛弟子文庫 > 佛學大辭典（術語）四相違之第三。有法者，宗之前名辭，自相者，於其前名辭發表之事件，相違者，反對之意。即謂立者所設之因...（術語）四相違之第四。有法者，宗之前名辭，差別者，其前名辭里面所含之別件，相違者，反對之意。凡狡黠之論法，...（術語）宗之前名辭所用之語為立敵共許，然以狡黠之手段，秘有別種之意見者。四相違中，有法自相相違因與有法差別...（術語）森羅萬象歷然謂之有。其實體空虛謂之空。...（術語）謂有相為空性，而空性亦為有相也。般若心經曰：色即是空，空即是色。維摩經入不二法門品曰：色色空為二，...（術語）法相宗分佛一代之教法為有空中之三教，謂佛，最初為破凡夫外道之我執，說阿含經等，示法有我無之理，次為...（術語）執著之心。分別之心也。智度論六十曰：有所得者，所謂以我心於諸法中取相故。同八十三曰：諸有二者是有所...（術語）唐譯仁王經上曰：法相如是，有所得心無所得心，皆不可得。良賁疏中二曰：有所得者，取相之心也。無所得心...（術語）心識謂之有所緣，心識以外之物謂之無所緣。所緣者如眼識之於色，耳識之於聲。心識攀緣寄託之境界也。總之...（術語）身口意之三業，有有表業、無表業二種。又云有表色、無表色。...（術語）有出離解脫之性，謂之有性。無佛性謂之無性，即闡提也。圓覺經曰：地獄天宮皆為淨土，有性無性齊成佛道。...（術語）有為法之異名。俱舍論一曰：諸有為法，謂色等五蘊，亦世路言依，有離有事等。頌疏曰：有事者，事是因義，...（術語）對於無相之語，有造作之相者，有虛假之相者。大日經疏一曰：可見可現之法，即為有相。凡有相者，皆是虛妄...（術語）如信有淨土而念佛，求往生，是有相之作業也。往生要集下末曰：有相業，謂或觀相好，或念名號，遍厭穢土，...（術語）佛成道後十二年間，說阿含經，謂之有相教。此因阿含經以諸法實有之理為本故也。見華嚴經疏一，三藏法數十...（術語）撰擇集本呼法相宗為有相宗，對於所謂無相宗之三論宗而言。曰：且如有相宗，立三時教，而判一代理教。在彼...（術語）法華經安樂行品分別末世之道俗安樂修行法華之法為身，口，意，誓願之四種而明之。南嶽大師就此安樂行而立...（術語）密教就有相無相有淺略深秘之二釋。言其淺略之義，則凡夫所知色心之諸法，事相顯了，心前現行，易了易知，...（術語）謂人身為待食物衣服等之資而立者。止觀四上曰：有待之身，必假資籍。南山之戒疏四上曰：有待之形，假資方...（雜語）心馳於有無二邊而猶豫不決定也。多以名屬於欲界修所斷之無覆無記邪行相之智，亦有以為孤疑之相而用之者。...（術語）有世界之略。總欲界，色界，無色界之三界而名為有之世界。...（術語）Sattva，梵語曰薩埵。舊譯曰眾生。新譯曰有情。有情識者，有愛情者。總名動物。唯識述記一本曰：梵...（術語）非有情數之對。謂攝於有情之類者。毗婆沙論十三於有執受之有情數（有感覺之有情數），無執受之有情數（無...（術語）有情所好居住之處，謂之有情居。有九所，稱為九有情居。俱舍論八曰：前七識住，及第一有，無想有情，是名...（術語）見苦有情而起慈悲也。三種緣慈之一。...（異類）餓鬼有三種：一無財餓鬼，畢竟不能食者。二小財餓鬼，食膿血等者。三多財餓鬼，能得人遺落之食及祭饗之食...（術語）有者三界之果報。流者四種之惑。三界之果報實有，故云有，四種之惑使人漂沒三界之生死海，故云流。四流者...（術語）指三界之生死而言。有者果報之事（果報實有，故云有），海者譬生死之無邊。寶積經曰：生死有海，苦哉痛哉...（術語）善惡二法，其相顯了，得記別當來之果相，故云有記法。即有可引異熟果表象之法也。見毗婆沙論五十一。...（術語）謂眼耳鼻舌身之五根。以身根總有他根故也。唯識述記三本曰：身者總名，身中有根，名有根身。...（流派）宗名。說一切有部之略，小乘宗之一，梵名薩婆多。有為無為之一切法，盡立為實有，故云說一切有部。佛滅後...（經名）有部宗之戒律。又作律書，十誦律，根本說一切有部毗奈耶等。...（界名）天名。色界之第四處，本名色究竟天。此在有形世界之最頂，故稱有頂（此外無色界有無形之世界），有頂之有...（術語）謂有頂地之惑也。又云非想之惑。有頂地為三界九地中之最上地，此地所起之惑，有見惑修惑之別，其中見惑，...（術語）對空教之語。指小乘之俱舍宗，大乘之法相宗而言。一者在小乘而立諸法實有之義，一者在大乘而立唯識本有之...（術語）謂唯有教道，而實際無行證之人也。天台一家，判藏教斷惑位，通教八地已上，及別教初地已上為有教無人。蓋...（術語）習者習氣，謂煩惱之氣分。對於無明之語而雲有習。...（術語）上二界之貪煩惱也。有者上二界之定，及其依身。於上二界常起定貪多於內門而轉，故立此名。外道於上二界起...（術語）與貪相應及貪所繫屬之心也。不與貪相應之餘善心及無覆心，名為離貪心。見俱舍論二十六。...（術語）如屬於吾身份之四大，為己心識所執持者，謂之有執受。如身體外之事物，不然者，謂之無執受。俱舍論一曰：...（術語）對於無間而言。間者間雜，又間隔之義。即餘心互相間雜。或有時間及空間之間隔也。往生論註上所謂有間心，...（術語）為者造作之義，有造作，謂之有為。即因緣所生之事物，盡有為也。能生之因緣，是造作所生之事物者，所生之...（名數）一色法。質礙之法。小乘俱舍，五根，五境，無表色之十一法也。大乘法相，五根，五境，法處所攝色之十一法...（名數）生住異滅之四者，此有二種。一一期四相。法之初有名生，生已而相似相異名住，此相續之轉變名異，後無名滅...（名數）經中說四有為法，又說三有為相，三有為相者：一生相，二住異相，三滅相也。此中第二之住異相，俱舍論有二...（術語）謂有為法生住異滅，常轉變也。華嚴演義鈔二十一曰：雜集論云：若法有生住異滅，可名有為。生住異滅即轉變...（術語）謂有為法轉變無常也。華嚴演義鈔十六下曰：以有所作為故名有為，有為是無常。...（術語）謂有為之諸法為因緣之假和合而無自性也。十八空之一。涅槃經十六曰：有為空者，有為之法，悉皆是空。天台...（術語）涅槃之第一義諦為無為功德，其他一切因緣生之功德，謂之有為功德。仁王經上曰：有為功德，無為功德。...（術語）凡夫之分段生死謂之有為生死，菩薩之變易生死名為無為生死。勝鬘經曰：有有為生死無為生死，涅槃亦如是，...（術語）對於無為果而言。謂結果之自體，為為作造作之有為法者。五果中士用，增上，等流，異熟之四果是也。...（術語）又作無漏有為。有為而通於無漏之法。即勝義對法，四諦中之道諦也。有二十九法。第六識心王，道共戒之無表...（術語）對於無為解脫而言。又名無學支。即無學之勝解也。勝解為大地法之心所，故為有為，有為法之勝解起於無學之...（術語）有法與無法也。如小乘之七十五法，大乘之百法是有法。如龜毛兔角，是無法。【又】有者常見，執有我有法之...（術語）一切之邪見納於此二見之中，自此二見生一切之邪見。法華經方便品曰：入邪見稠林，若有若無等。依止此諸見...（術語）執有之邊際，執無之邊際，皆為邪見，故云邊見。肇論曰：有無之境，邊見所存，豈是處中莫二之道乎？...（術語）第一有句。執必有我，即常見也。第二無句。執必無我身，是斷見也。第三亦句，執我身亦有亦無，是有無相違...（術語）有見無見皆非中道之正見，故云邪見。...（術語）對無量之語。謂事物之有限極也。...（術語）凡實體為絕待，故為無彼此之限量者，然有為之事相，則必不得無彼此之限量，此謂之有量諸相。即世間一切之...（經名）尊者阿那律，為仙餘財主說光天，淨光天，遍淨光天之因果差別者。攝於中阿含經十九。...（術語）有者生死之果報。其可招果報之煩惱謂之結。貪瞋癡之煩惱，東縛人而使住在生死之中，故名結。法華經序品曰...（術語）對於無想之語。對於無想天之有情，指有他思想之有情而言。無想天在色界，生於此之眾生，五百大劫之間住於...（術語）有想與無想之有情。法華經隨喜功德品曰：有形，無形，有想，無想，非有想，非無想，無足，二足，四足，多...（界名）天處中，除無想天與非想非非想天，其餘盡為有想也。...（術語）人之感官所感知之事物，認為實有，於此寄心奪心之謂也。...（術語）對於空解之語。諸法有而非無之見解也。止觀十下曰：作此有解。...（術語）梵雲地底迦，譯曰有愧。於己所作有愧心也。遺教經曰：有愧之人，則有善法。...（術語）漏者煩惱之異名，含有煩惱之事物，謂之有漏。一切世間之事體，盡為有漏法，離煩惱之出世間事體，盡為無漏...（術語）（一）有漏心所修之行法也。如見道以前之修行，及修道位中雜修靜慮之有漏心是也。見俱舍論二十三二十四。...（術語）招人天三界果報之行法，謂之有漏道。可成就涅槃果之道，謂之無漏道。以三界盡為有漏，而涅槃為無漏也。...（術語）三界者煩惱之結果，故盡為有漏。...（雜名）即三界。為一切迷惑眾生之住處。...（術語）有漏業因所招之果報也。即人間天上乃至地獄等。...（術語）有漏之業因有善惡，五戒十善，是善地，五逆十惡，是惡法。有漏之善法，招有漏之樂果，即人天之果報。有漏...（術語）對於無漏禪而言。即不依四真諦等，但依厭下欣上有漏之六行觀而修之禪定也。四禪，四無色定，四無量心定是...（術語）對於無漏斷而言。以有漏道斷煩惱也。凡夫修有漏之六行觀而斷八地七十二之修惑也。...（術語）對於無漏智而言。帶有漏煩惱之過，無斷迷理煩惱之力之智慧也。雖觀緣一切有為無為之法，然重以世俗之法為...（術語）依有漏心變作之淨土也。據群疑論一，謂阿彌陀佛之淨土，雖由佛之無漏心變現而為無漏，然凡夫之心為有漏，...（術語）就十八界分別三種之有對：一障礙有對，二境界有對。三所緣有對。對者礙之義。礙有二種：一障礙之義，二拘...（術語）對於增語觸而言。與前五識相應之觸心所也。隨所依之五根有對而名。俱舍論十所謂：眼等五觸說名有對，以有...（人名）波羅奈城有德婆羅門之女，見佛相好而起淨信，問深法。...（經名）一卷，唐菩提流志譯。佛因有德女問，說第一義諦之理，授彼以菩提之記別。...（術語）有者生死之果報。即三有二十五有等之有。輪者生死之果報旋轉而無停止。故譬以車輪。安樂集上曰：若能一發...（術語）小乘四果之聖者中，前三果謂之有學，第四果謂之無學。以前三果尚有可修學之道故也。法華玄讚一曰：戒定慧...（名數）有三說：（一）成實論之說。於見道前立二人，一隨信行，二隨法行。是鈍利之二根也。大果經中，見道前分為...（術語）有緣於佛道者。觀無量壽經曰：有緣眾生，皆悉得見。報恩經七曰：佛世尊應現世間，引接有緣，有緣既盡。遷...（術語）就一切之事理而詮未究竟至極之詞。對於無餘而言。...（術語）尚存餘義而非究竟至極之說也。勝鬘經曰：亦是如來方便有餘不了義說。寶窟中末曰：有餘者，明義不盡，對盡...（雜名）正統以外之論師，又不列大家之學匠，皆稱有餘師。略雲有餘，或餘師。又曰：有諸師或有人。又有稱有餘之說...（術語）正義之外，更為餘義之人之說也。如五百阿羅漢結集大毗婆沙就一法而列種種之說。其中除正說外皆云有餘師說...（術語）有餘涅槃者，對無餘涅槃而言。有餘無餘其解有三種：一、唯就小乘說。斷一切之煩惱而絕未來生死之因者，尚...（雜名）具雲方便有餘土。四土之一。如阿羅漢斷三界煩惱之聖者死後所生之處。故有餘土者在三界之外。然小乘之宗義...（術語）有識者，如雲有情，歸敬儀中曰：有識凡夫。觀經散善義曰：含靈聞之生信，有識睹者西歸。...（人名）台州赤城崇善寺法師，名有嚴，退庵於櫨木下，號曰櫨庵。宋徽宗建中靖國元年歸寂。著有大部備檢，箋難，助...（術語）三三昧之一。初心在禪，曰覺。細心分別禪昧曰觀。以空無相無作相應心，入於初禪，則一切覺觀皆悉正直。故...（術語）成就密法而現種種之靈驗也。...（術語）對於無體之語。有實體者也。有部宗立七十五法，成實宗立八十四法，法相宗立百法，為有體之法。其中有有形...（術語）於無名之法體上施設假名之謂也。自諸法實相上論之，則世間萬般之事物皆是也。是二假之一。...
（術語）對無法之語。如龜毛兔角體性都無者，謂之無法，如他之事物體用非無者，謂之有法。涅槃經十曰：本有今無，...
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