宏海法師：楞嚴經講解

（第五十四講）

好各位同修，我們一起先合掌。

南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

南無大智文殊師利菩薩（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，阿彌陀佛！各位同修，各位我們楞嚴道友們，今天是第五十四講。我們每次來了都會念願解如來真實義,什麼是如來真實義？什麼是如來真實義，各位菩薩？咱們《楞嚴經》已經接近尾聲了，這一學期是肯定能夠講完的。其實現在的內容來講呢，已經就是它的內容這個五十種陰魔，其實從首尾上來講都是這麼一個格式，一個文體，只不過是這五十種情境中，各自遇到的情況略有側重，無非就是一念貪心而起，導致魔趁虛而入。所以為什麼我們說如來真實義，佛法是無為法，是無相法，是無漏法。每時每刻我們都要對照自己當下的一念心。大家聽法聽得久了以後，積攢的這點資糧真的是確實還是要往道上會。

如果你把這個資糧往道上會得多的話，可能這個如來真實義呢，慢慢地就能夠入得進來。很多時候不要覺得說聽懂了，然後就一直在想我已經聽懂了。其實聽懂了和操作起來是兩碼事。或者說你操作的時候能不能常住進去又是一碼事。那住進去你是住得偏呢還是住得中，中道，無為，是真無為呢還是以為無為，這都是一碼又一碼。所以這如來真實義呀，就那麼一點點獅子乳，但是真的能夠精準地找到的，你說八萬四千法門都為這個核心服務。所以它是很不容易能夠準確地住在這個真實義中。那就在此之前，所有的都屬於助行，都屬於積功累德。

咱們今天這第五十四講同樣如此。在此之前我們已經把五十種陰魔的色受兩種已經進行了一個講解。當然因為這幾次法務時間間隔得比較久，所以希望大家能夠快速地進入到這個狀態當中來。像前面的這個受陰呀，受陰要破的時候，途中有十種境界，這十種境界都是用心不善，所觀的智慧，就是修行的這個能觀的智，不斷地跟自己業力所呈現的境相互鬥爭，相互交替。有時候這個勝了，有時候那個勝了，此起彼伏，最後出來各種勝劣之事。

那下面我們今天講到的想陰魔境同樣如此，只不過是逢十重逢十重，一個比一個規格高一點，格局好像檔次上又上了那麼一點，但是它無非還是一念貪心而起。所以你看修行人大忌就是貪心，越修到這個境界高、功夫深之際，越微細的一點都不能動，一動一點比平常我們在妄想粗重煩惱中動的大得多的更加危險。說實在的就是越往高處越路窄，但是風光越，就是只要你能爬上去，風光越綺麗。所以我們今天，大家小本的翻到一百六十七頁的最後一段，大本的是六百二十九頁的最後一段，一百六十七頁的最後一段，找到了嗎？請大家拿起法本,一起來。

阿難。彼善男子。修三摩提。受陰盡者。雖未漏盡。心離其形。如鳥出籠。已能成就。從是凡身。上歷菩薩六十聖位。得意生身。隨往無礙。譬如有人。熟寐寱言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者。咸悟其語。此則名為想陰區宇。若動念盡。浮想銷除。於覺明心。如去塵垢。一倫生死。首尾圓照。名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由。融通妄想以為其本。

好，就這一段。大家來看一下，每一個十種境界呀,提前一定會有這麼一段具示始終。具示始終是什麼呢？就是總括。這段裡邊其實已經就等於說把你要破想陰，能夠破了受陰以後到了想陰是怎麼一個狀態，甚至說想陰破了以後又是怎麼一個狀態。但是你現在沒有破想陰，在這其中，下面出現的十種狀況都是什麼緣由，基本上就在頭一段裡面給我們交待清楚。所以大家來看，這一段的內容呢，就是我們下面講到的每十種境的前一段還是特別重要的，所以希望大家一定要把神跟上來。這個弄懂了以後，後面的十種境界它只不過是依次貫解而已，但是你不明朗前面的綱領，你後面的就不能夠更加地融通了。所以大家看。

阿難，彼善男子，還是指的這個透過前面色、受二十種境界的人。那麼這裡講到透過前境的人就是修三摩提受陰盡者。但是有一點大家要知道，有沒有全部經歷，不一定。有的是全部得前面的十種境界都得經歷，但是有的可能其中的三種五種。不管怎麼樣，你已經透過這個受陰盡了，到此為止，這是一個標誌。依然精進用功地觀行，所以這裡講到說修三摩提。修三摩提從前面的受陰十種上來講，已經修到終了，到頭了；從後面的十種想陰上來講，才剛剛開始起步，所以一個叫終修，一個叫初修，就在這個分界點上。我們現在講到這兒了，說明《楞嚴經》裡面所示的修證次第也修到這了，大家明瞭。那麼前面已經永遠絕了這十種心了，因為受陰盡了。但是大家看到，雖未漏盡，是什麼意思呢？就是說受陰雖然盡了，依然被想陰所纏縛著，被想陰纏縛著，所以還說沒有漏盡。但是他這時候已經能夠出現什麼狀況呢？

你看這都才破了到了第三個次第,就能出現這種狀況：心離其形，如鳥出籠。就是說自己的本識已經能離開自己的身體了。我們一般一些民間的俗俗道道，弄個靈魂出竅就以為了不得。這時候整個這個本識已經離開自己的身體，也就是說不會屈居在自己的色身之上了。就是這一念，我們怎麼講呢，就是真心也罷，靈覺也罷。所以大家反觀一下，我們怎麼就錯誤地判別我們能知能覺的這個心，就跟我們自己的身體好像體積相同一樣，死死地綁定。你比如說這個手，這個胳膊，這個頭，出了外面好像就沒有我了，不是我了，就在這個身體上。這是本能的錯誤，一直就打不破。所以到這個地步的時候已經打破了，為什麼呢？因為真心週遍，本來就不局限在這個身中。只不過我們無始以來的迷執，以為就跟這個身體是同步的，這個身體到哪兒，就以為我到了哪兒，我的心到了哪兒，我的覺知到了哪兒。

所以大家看，很多時候我們的妄想經不起推敲，雖然大家習以為常了，人人認為皆如此，一推敲，根本就不是這麼回事。所以你看這裡講到的說什麼呀？心離其形，如鳥出籠。這個地方我們再強調一下，就是說色陰已經盡了。色受想行識，色陰是頭十種，那麼就是十方洞開，能夠見聞週遍了。但是因為你的感受，這個受陰所纏縛的，就不能夠離開身體有自在的作用。這個時候你離不開身體，因為色陰已經破掉了，但是為什麼還在這個身體上綁定著呢？就是因為這會兒受陰不自在了。受陰盡了以後，心就能離開這個形了，是這樣的一個功夫。

所以為什麼這裡說，雖然沒有漏盡，為什麼，因為還有想行識三種，但是這個時候已經好比說已經盡了，就是等於說，盡了是一種相似感覺，因為受陰盡了。受陰盡了他就沒有了領納感了，大家還記得受陰以領納為義嗎？沒有領納感，那下意識我們，本質上我們先設想一下，那領納是什麼意思？攬外界的六塵為我的根身所領納。那你這個時候受陰已盡，就沒有領納感了，那麼肯定是怎麼樣呢？就離開這個，就等於說不再攬塵成為自己的根身了，得了這個離根之體，心就自由了。這是受陰盡了以後。但是這裡怕我們不明確，不知道，就做了一個比喻，好比什麼呢？鳥飛出籠子一樣，這個身體就是我們的籠子。是這麼一個地步。所以大家來看，到了這個地步以後，再往下你看：

已能成就，從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。這句話是什麼意思呢？關於這裡講到的說上歷菩薩六十聖位，六十聖位我們都現在還知道吧？稍微回憶一下，能不能回憶得起來？這就是中間隔得久了就忘了，不能夠受持了。六十聖位從哪裡開始，你們還記得嗎？從哪裡開始？初果阿羅漢？我們前面講到的從凡到聖，先開始是什麼？三什麼？三漸次。三漸次還記得吧？一個是除其助因，就是讓你持戒嘛。

為了從凡到聖，先要剝離，所以就讓你持戒，不要造業。第二個是刳其正性，讓你直修。第三個是違其現業，讓你增進禪定。這叫做幹慧地。前面不是三漸次嘛。為什麼說有四種清淨明誨呢？為什麼還要用咒心來這個，這是一個讓你修禪定的時候助成這個助行呢？所以這三漸次，關於這個六十聖位呀，還包括這三漸次。還有四加行，再有幹慧地，還有五十二位，十信，十住，十行，十迴向，十地，等覺，妙覺。這一共是算六十次位。

這裡所說的上歷菩薩六十聖位，就是從這兒開始再往上修。當然這個先我們了解一下，因為這個六十聖位，各家的見解也很多。因為這種修證上的描繪呀，說實在的只能佛能圓滿，那每個菩薩祖師，他們只是從一個角度來。有的認為說這三漸次不能夠和後面的五十七個聖位同稱，因為他還在凡夫地，這裡講到的菩薩六十聖位。又有的認為說等覺、妙覺已經究竟圓滿了，不能在途中的風景，不能算做路途，因為到家了，所以說也不能叫做上歷，經歷的歷，要上歷菩薩六十聖位。所以每個祖師都不一樣。那麼還有這個三漸次呢，因為它還屬於凡夫位，但是有的又認為說聖位是在果德究竟上，那麼前面的包括這個三漸次呀，這些都是為了趣向於佛果的，那這也算是一個經歷。又是這麼認為的。

所以說這裡說明說，破了受陰的行者再往上修行，經歷了聖位就可能成就。如果不破受陰的人，想超凡入聖還是很難說的。這裡我們做這麼一個理解，為什麼？因為受陰破了以後，心就比較決定了。當然我們現在也沒辦法領略，因為我們連色陰都不要說破了，都沒觀清楚。所以說這個時候比較決定了，再往上就是一定會得趣向佛果的這個目標，是這樣子的。但是這個真的是如果一旦有意見上的不一的話，我們特別是大家學習《楞嚴經》，像我自己本人的話，我是個人意見啊，最推崇的就是蕅益大師的《楞嚴文句》。蕅益大師裡面他講到就是說，我們要找到這麼一個有信心的、可以依怙的這樣一個祖師，按照一家的理解，只要把我們貫過去這個貫文的知見成就了就可以了，只要把他的正知正見我們先這樣貫過去就可以。

所以說這裡講到的受陰盡的這個狀態，雖然說漏還沒有盡，但是如果從圓教，《楞嚴經》屬於圓教，還記得藏通別圓我們給大家講過。這裡我們單說圓教的次第來講的話，到了初信位，十信啊，十住十行十迴向，只要到了初信位，就是這個根初解了。咱們不是在解結嘛，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，這屬於根嘛，有根結，所以解結。這個時候已經什麼呢？斷了分別的我執了，但是俱生的我執還在。所以因為斷了分別的我執，可以心離其形；俱生的我執還在，所以說依然沒有漏盡。就是就這個來講的。

那我們知道什麼叫做分別我執、俱生我執呢？分別的我執我們很容易就觀察到了，就比如說我們現在有我的存在，大家都在聽聞佛法，念念地分別說我能行善，我能造惡，我能去惡行善，而起的這種執著，主要是依於外緣力故，那麼有時候有一些邪知邪見邪分別，然後這樣起了一種了解認知，就像我們犯了粗重的思惟一樣，這個就叫做分別我執。就比較浮在外面，容易粗淺，容易知曉的。大家知道，比如說我覺得我們現在懂了好多道理，而且在這個道理上進行思辨，你的對，我的不對，這是正知，那是邪見，等等這些，這都屬於分別我執，因為有我在分別。

什麼叫做俱生我執呢？就是在這個五蘊法，色受想行識法中強力主宰，天生就以為有我，是與生俱來的存在，這是叫做俱生的我執。這個就微細，非常難了。像我們現在幾乎能夠反觀得到的都是分別我執。所以這個俱生的我執大家要知道，是俱與生起，與生俱而來的，這樣的一個本能的東西。所以它是以內因力大，就是輪迴中生生世世這個內因，內心這個變現根身器界，內因力比較大。這個分別的我執由外緣導致的多，就是你聽到這個，又了解到那個，不斷地了解，不斷地了解，知識多了，就叫分別我執。明白啊。

所以到了這個境界，到了這個圓教初信的時候，其實就是什麼？修到這兒大概就是分別的我執已經斷了，所以就心離其身了。但是俱生的我執還在，所以沒有漏盡。是這麼一個了解。那麼這個六十聖位，前面的凡夫開始起修的三漸次屬於能增的，就是說從這兒開始一步一步修，屬於能增，不斷地進。這五十七位屬於後面使上力量了以後不斷地長驅直入，屬於所增不斷地進。能所合計，這裡稱之為上歷菩薩六十聖位，是這麼一個意思。一個等於說主動地要開始發力了，另外一個是慢慢地上道了，開始加功用行了。但是你前面的力跟後面的力，大家想能分開嗎？分不開呀。

沒有前面的發心，沒有前面的這個力，後面的力就使不上；那麼沒有後面的力，前面的力就會前功盡棄。所以這裡蕅益大師就認為說什麼呢？所以說從開始能進的三法，雖然是在凡夫位，但是他是通於凡到聖的。為什麼呢？因為你看這個幹慧地，三漸次完了，幹慧地屬於外凡，到了十信位的時候就成了內凡了，那麼到了四十六位後面的才稱之為聖。現在為什麼說上歷菩薩六十聖位都稱之為聖呢？就是因為從凡到聖、從因到果，這個理是通的。大家知道，我們《楞嚴經》講的這個理，從凡夫你就要明瞭,這個理一直是通的。從這個到了初信了，斷了見惑了，然後勢如破竹一樣，就跟破竹子一樣，頭一斧子最難劈嘛，對吧，那麼劈開了以後下面就很快了，就有進沒退了。

後面的這些聖位全憑前面的加行的凡位使出來的力量。也就是第一斧子雖然沒碰到頭，可是第一斧子下去是決定性最後到頭的因素。所以蕅益大師這裡判的就是說，你不能夠說前面的凡夫，可是凡夫位的力量也功不可沒呀。所以在這個層面，這裡稱之為上歷菩薩六十聖位，全部把他判為聖位，雖然有凡有聖。大家這樣理解一下，因為這裡邊比較教法，教法上的這個差別相。

這個時候就怎麼樣？得意生身，隨往無礙。你看，得到這個意生身了。我們聽一下意生身，我們現在是什麼生身呀？是欲生身，煩惱生身。人家意生身是什麼意思？意生身顧名思義，隨意所到。就是意，你的念頭，也是你的意識，意力念力一動，身體就到了。就是身體是隨著你的意念(而往)，所以這裡叫隨往無礙。

大家知道在這個教法上面來講的話，這些意生身我們了解一下，雖然比較艱澀，否則我們不能夠比較靈動地了解，就給大家這麼一交待，反正意生身似乎有這麼一種境界。那麼真正的這個意生身到了什麼地步？意生身還是有種類差別的。比如說有一種叫做入三昧樂意生身。入三昧樂意生身是什麼呢？就是圓教證到初信的時候能到，證到三昧，入到三摩地中的這個法樂，這叫入三昧樂意生身。

那麼還有一種是什麼呢？覺法自性意生身，這是到了八信的菩薩，圓教八信的菩薩才能得。為什麼這麼說呢？因為這個時候已經破了法執得的意生身，他能夠普入一切佛剎，隨意無礙了，一切佛土裡面能夠普入。那麼依照通理法師判的話，咱們這兒說的這個意生身屬於這一種，就是普入一切佛剎。

還有更高的一種叫做種類俱生無作意生身。這是什麼意思呢？種類俱生，無作就是沒有刻意了。這是什麼意思呢？就是得了這一身，就能夠無量身一時普現。大家知道後面的跟前面的差別是什麼呢？無量身同步普現，不是說想到那兒、想到這兒，還得來回這麼折騰一下。也就是說後面的是同步的，前面的可能會有前後差別相。你看，所證的功夫越深，所得的自在越大。而且前面的越來越有作意，後面的越來越無為，就是這樣子。佛法就很簡單，就這麼個套路。所以這個時候屬於十信所得了，無所作為，能夠隨諸種類而能夠俱生。就是不是光現這個身那個身，什麼身都能現了，這叫做種類俱生無作意生身。

當然如果從十信過了不是就到十住了，對吧，圓教的十住裡面只要你證到初住，就開始分證如來法身了。這個時候就不屬於意生身了，叫法性身。大家一定要把這些概念搞清楚，以後我們在學經教的時候就比較（容易）。法性身是什麼概念呢？這裡就比喻說，如天上月普映三江了。就是什麼意思呢？意生身所有的還要生一下，對吧，還有生的概念。那麼就等於說你有動，你還會動，在念裡邊肯定還會動，所以才能生嘛。這裡證到法性身的時候是不動了，就在，到處都在。大家明白這個概念吧？就是你動到那兒了才算，和本身隨處都在，是兩個概念。所以真正證到法性身的就是要開始破無明，見佛性，見中道佛性。大家要了解啊，這雖然聽起來比較難一些，但是我們要知道。

所以這裡覺的這個意生身就是覺法自性意生身，也就是說破了法執的意生身，能夠普入一切佛剎，隨意無礙了。但是並不是說如來的法性身，不是天上的月普映千江，不要刻意地說我到你這兒應一下，到那兒應一下，還得滿世界地到處去搖來擺去的。人家如如不動，隨處就在，這叫做法性身。所以你看這裡破了受陰以後，就得這個意生身，是這樣的一個概念，到了這個地步。後面打了一個比喻，你看：

譬如有人，熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇。大家發現了沒有，每十種境界都有一個比喻。破了色陰是什麼比喻來著，還記得嗎？破了色陰是什麼比喻？破了色陰是什麼呢？如明眼人處大幽暗。就是你雖然眼睛睜開了，可是沒有燈光，你看不見。那破了受陰呢？色受想行識，破了受陰是什麼？就跟夢魘了一樣，明明知道，心裡清楚，可是手腳動不了。就好比一個人在夢裡邊說夢話，但是說夢話的這個人呢，他沒有別的所知，說的話卻是什麼呢？你看這裡一個比喻叫音韻倫次，也就是說井然，條理井然，讓清醒的人聽了都能夠明白他的話，這就叫想陰區宇，到了破想陰的這個範疇了。

可能我們這一段不好對齊，為什麼呢？這個比喻呢，你說一個睡著覺說話的人，跟想陰所在的區宇他有什麼關聯呢？大家想想為什麼這裡不是說一個醒的人，而是說一個睡的人；結果睡的人呢，他說的話大家又能夠聽明白，為什麼呢？就是說，如果這個修行的人是一個利根的人，那麼他在這個受陰盡的時候是一盡一切盡，就能朗然大覺，不要再經歷想行識了，有這樣的根器。大家學這個一定要盤活，雖然是五十種陰魔，很可能每一種，特別是破了受陰以後，每一種可能就直趣佛地了，不一定要經歷後面的三十種。

那麼這裡有的習氣比較強的，他在修證的禪修過程中，雖然受陰已經虛渺了，但是他還在什麼呀？你看這裡講到的熟寐寱(yì）言，還在這個寐寱區宇，為什麼呢？就是想陰沒有破的話，就把他拘局在這兒。如果想陰沒有破，就好比他還是睡著的人，沒有醒。那麼受陰已經破了，就好比他說的夢話。說的夢話，雖然說的夢話，但是這個夢話是說得對的，大家知道吧，不是說的錯話，而是說的對話。但是他自己又不知。是人雖則無別所知，他自己不知道自己在說這些話，可是他說的這些話是對的，就叫做什麼呢？

其言已成音韻倫次。那麼這個令不寐者是什麼呢？其他的諸佛菩薩都能夠明白這個善男子，知道將馬上要上正軌了，也就是咱們說的佛法，要入佛法了，入真佛法之道了。所以他所證的功夫境界，你看叫做咸悟其語，就是都知道，都能聽懂他說的這個話，而且也知道他馬上要入正軌了，就到了這個地步。這是佛說法所做的比喻。

可是因為虛妄的想陰所隔，就好比說他自己是睡著的，但是他說的話是對著的；可是這個時候，醒的人能知道他睡人說的話，睡人不知道醒人知道。能聽明白吧，就是這麼個意思。那麼這個時候受陰範圍內的人就屬於睡著了，因為還有想行識。可是人家就睡著說的話已經說對了。你睡著了能說對嗎？恐怕來點什麼夢見惡夢了，或者是說誰追著你了，能念個大悲咒、記起佛號就不錯了吧。好我們再往下看：

此則名為想陰區宇。若動念盡，浮想銷除。於覺明心，如去塵垢。一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。這一段開始呢，就是事先，前面的屬於說破想陰的途中，這就是事先說明，如果想陰破盡以後是怎麼一個情況。你看想陰破盡以後是什麼情況呢？就是動念已經盡了，浮想已經銷除了。這個時候，後面特別是這一句剛才沒讀。

是人則能超煩惱濁，觀其所由，融通妄想以為其本。也就是我們的煩惱濁是怎麼來的呢？什麼是煩惱呢？對呀，祖師們說的，取種種相，作種種想，有這個妄想嘛。那麼這個妄想如果除了的話，就沒有煩惱了，這個煩惱濁就出來了。就是這樣一個次第，能夠超越五濁中的煩惱濁。那麼現在這就是說動念已經盡了，浮想已經銷除了。

你看特別是這裡講到說如去塵垢，就是像大鏡子一樣。在此之前鏡子上有塵垢，破了想陰以後就等於說把鏡子給完全擦亮了，鏡子上的塵埃是沒有了。這樣的話就猶如一倫生死，首尾圓照。這個話大家能理解嗎？你嘗試一下自己對於法的相應度，你們試著說一說，什麼叫做一倫生死首尾圓照。我們來一樣一樣的，一倫生死，倫是什麼意思？就是類別的意思。這麼一段，對吧，這麼一回嘛，是吧。人倫天理嘛，咱們說人倫天理，就是就這一段，就是這一個範疇，類別之義。那一倫首尾圓照，首是什麼？從頭嘛，尾是到底嘛。圓照就是什麼呢？都能顧及得到，圓滿了，哪都落不下了。

照就是觀照，就是智慧已經全部都能夠把這些鋪開了，了解了，就這個意思。所以這就叫依文貫義。有時候為什麼我們現在經文文義你都貫不過來，那麼你再談玄說妙就很難了。這句話呢，祖師們講經確實是，為什麼要看註釋？一倫生死，首尾圓照。因為他們的這個圓融的思想就是可以從截然不同的角度而解釋，又每個人都與經典經義脗合。而且還有什麼呀？把經義能夠發揮出來，就是再走得遠一點，還沒有破掉經的這個原義。

所以大家來看，像這個一倫生死，倫是類別之義。那麼蕅益大師解釋的時候，這個一倫生死我們就可以分為兩類，一個叫分段生死，對吧，身體有段落嘛。那我們在輪迴中一期有期限，所以叫六道輪迴，就是分段生死。那麼還有一類就是變易生死，也就是出了輪迴的聖人到成佛之前的這一段。哪怕說了生死的阿羅漢，到等覺菩薩之前還有變易生死，就是這個無明的心會變化，破一分無明才算無明死了，證一分法身才算法身生了，所以叫變易生死，是這麼一個。所以這裡講到的一倫生死，首尾圓照，就是說窮你從自始開始，這裡主要其實一倫生死呢，蕅益大師最後指出，這裡的一倫生死主要指咱們三界內的分段生死。從你最開始輪迴，到你最後解脫，從頭窮其自始，從尾窮其至終，你就能夠了知說這兩種生死呀，來也沒有哪來，去也沒有哪去，就叫首尾圓照。

大家再提升一下，我們剛才講的首尾圓照就是說，肯定能觀到什麼時候開始輪迴的，對吧，一直到了了這個輪迴。但是大家想想，輪迴之後，解脫之前，在哪兒呢？你們想想，輪迴之後解脫之前在哪兒呀？真的是從哪兒輪輪輪出來，然後又解脫，哪哪兒解脫進去嗎？或者輪進去，解脫出來嗎？有進有出，全屬妄想。所以大家要知道，最後解脫輪迴就是發現來無所來、去無所去，就是從頭到尾都屬於妄想，就叫做首尾圓照。能明白吧？這個時候就出三界，這就叫真正的首尾圓照。你看祖師們把它的高度能提升到這個上面。那我們一講的話就覺得說，那要趕緊追溯到無量劫來一念無明，不知道生生世世怎麼怎麼樣。可是無量劫來都沒有離開現前一念。所以大家要知道，你真要把這個理通了的話，那麼就是三界之內，往生極樂，也不就這一念嘛。下午講《無量壽經》，就是講還是這一念。這就叫首尾圓照。

那麼通理法師在解釋這個，通理法師講的是《楞嚴經指掌疏》。指掌疏，就是伸開掌看見指頭，紋路非常清晰。讓你把《楞嚴經》，他一個字一個字地給你貫到底，就是這樣來解釋的。所以通理法師他又解釋了一下也沒錯，他怎麼解釋呢？倫就是一切倫類。一切倫類，如果按這個經義來的話，前面講的什麼呀？十二類生還記得吧，胎卵濕化，有想無想，就是那十二類生嘛，十二類眾生，對吧。他就說首尾圓照是什麼呢？一類一類所有的生死，哪怕首從卵生，最低級的是講到從卵生講起，對吧，最後講到非無想，非無想也是一類眾生。從卵生到非無想，皆能夠圓滿覺照，知道他從何來歸何去，這也叫做首尾圓照，這個時候想陰就盡了。所以大家要知道，這裡講到的一倫生死首尾圓照，就涵蓋了這個境界。記住啊，首尾圓照，那麼這樣的話就能夠超越煩惱濁。

那麼後面的一句，觀其所由，融通妄想以為其本。就是到了這個地步了，超越煩惱濁了，再過來反觀這個想陰是怎麼來的，怎麼禍害他的。原來是什麼呢？由融通妄想以為其本。什麼叫做融通妄想呢？就是來回融通變化，互相交流溝通，就這個意思。怎麼溝通的呢？一溝通了，心就隨著境轉了，境就隨著心轉了，是不是相互就轉了嘛。

那為什麼前面講到的，你一想醋，一想楊梅，口裡趕緊就出口水，這就是心境互轉。你想著自己腳在懸崖上了，就跟我們現在講的你去蹦極了。蹦極你還沒到蹦極那兒，想一想，馬上要蹦極，把你推下去，你跟跳傘一樣，在飛機裡面突然開了一口子，把你給推出來，你看你害怕不害怕。那麼你穩穩地坐在，明明坐在這講堂裡面，那麼一想，馬上腳下足心裡面就害怕，有一種緊張感。想著你想念的人，在乎的人，一想心裡就動，熱淚盈眶等等這些，都屬於什麼？叫做融通妄想。這個時候把想陰破了以後才發現，原來是這樣來的。

所以大家想想，如果這一段學下來，我們設想一下，你想我們的教法，我們學的教法法門，就針對我們成佛中的一段。你說我們要成佛，如果不往生西方的話，你要三大阿僧祇劫。可是我們這一輩子遇到釋迦牟尼佛的遺教，就只針對我們這一段，就是這輩子的當務之急，重點地引導修證，怎麼側重地去克服難關，對吧。

你想我們這一生的佛法只是對我們這一生，這樣作用而已。那你想再，這是把這一段放大以後當務之急的重點，說佛教，釋迦牟尼佛講的法，現在這部《楞嚴經》就對治這輩子。可是你想我們把這輩子放大了，我們現在只有這輩子，你一輩子又一輩子的，你拉長了來看的話，這輩子的這個比額在所有的時間裡面佔的比額有多少？可是就這麼點比額，就已經足以讓我們這輩子全情地投入進去還搞不定，你想生生世世得多難。所以為什麼我們現在使上全力，就連最比額小的一生中的比額我們都搞不定，你還想生生世世地去？如果不去橫超生死的話，你想我們現在都沒有概念，不知道橫超意味著省略了多少內容。

你想想我們一直講《楞嚴經》，後來再沒有給大家專門的，因為講五十種陰魔扣得緊，就沒有導講，以前不是說導歸極樂淨土法門嘛。其實每一段都是導講，每一段都是你一旦橫超往生了，就把這全部省略了。這五十種陰魔對於我們來講已經打了保票了，已經買了保險了。但是你在這兒修，你越往後，越境界深，越危險大，就這麼一個帳。所以大家想想，觀其所由，就是妄想以為其本。

到這個地步的時候，行陰才方要顯現，這是因為講到說這十種想陰破了以後，那麼行陰才出現。這個時候就是想陰已經盡了，到這個時候再按照圓通的地步的話，已經到了覺所覺空的地步。前面是聞所聞盡，這裡已經，如果把想陰破了啊，現在還沒有破，我們後面還有十種境界呢，這是提前預設說假如破了以後會怎麼樣，就到這地步，就是覺所覺空。

好，下面就是要開始正式講想陰的中間十種境界，都是一個貪求二字。你看前面這十種境界，前面沒給大家提綱挈領地說，我們這裡把想陰的十種境界先貫一遍。這十種魔境呢，第一個叫貪求神變妙用，第二個貪求遊戲神通。因為已經都得到了，得到了，本來得到這個以後繼續可以往前走，但是他得到這個以後放不下了，就不走了，就是這麼一個。第三個貪求契合妙理，這個時候連修連證都是多餘的。第四個貪求萬物的根元從哪兒來。第五個貪求感應道交。第六個貪求宿智命通，宿命來源。第七個貪求安靜、寧靜，沒有人打擾。第八個貪求神通之力。第九個貪求深空妙境，深度越修得空境空法。第十個貪求永生不死，就以為是常住不滅。

只要你翻騰一下，馬上魔就是如影隨形，他就在那兒全天候著。所以大家要知道，魔害眾生的精進度，跟菩薩度眾生的精進度比例完全一樣，大家知道吧。就是這樣，看你跟著誰走。這《楞嚴經》就讓魔無處藏身，逼著你只能行成佛之道。所以大家來看，一起把一百六十八頁的第一段，我們第一段稍微慢一點，後面的就可以快一點，為什麼呢，因為它的格式基本上都一樣，只不過是中間一段看你顯現成魔裡魔樣，到底是個什麼樣。好大家一起來念，第一個是中間十境的貪求善巧。好一起來。

阿難。彼善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛圓明。銳其精思。貪求善巧。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人不覺是其魔著。自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處。敷座說法。其形斯須。或作比丘。令彼人見。或為帝釋。或為婦女。或比丘尼。或寢暗室。身有光明。是人愚迷。惑為菩薩。信其教化。搖蕩其心。破佛律儀。潛行貪慾。口中好言災祥變異。或言如來某處出世。或言劫火。或說刀兵。恐怖於人。令其家資無故耗散。此名怪鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

好。這是第一段，善巧。大家知道我們現在常說到說度眾生要有方便善巧。大家幾乎所有學佛的人都認為，方便善巧當然是一個正能量，對吧，當然是一個度眾生的方便。可是問題是什麼呢？你現在還沒到那地步。大家來看這裡，這段真的是越來越可怕了。你看，阿難，彼善男子受陰虛妙，就等於說過了受陰這十種境了，對吧，不遭這十種受陰的邪思，這種妄慮了，不遭它的迷惑了。

這個時候，圓通的妙定就等於說又進一步地開發顯明瞭。進一步地開發顯明，已經心能夠離開這個形體了，作用已經自在了。在這個時候會怎麼樣呀？在三摩地中，他突然間心裡怎麼樣？就生起一念愛圓滿發明這個妙用。妙用就是善巧變化，行方便教化，度化眾生。就覺得這個感覺是有，應該有，這個本事是應該有，但是他的感覺不對，為什麼呢？他沒有覺得說這還是依然在這個禪修中顯現出來，具足的而已，不是他把它弄出來的、修煉出來的這麼一個境界。結果本來是個好事，他把它弄不好了，為什麼？他開始貪和求了。就等於說人家呈上來的是你的因緣，你該修到這兒了，結果你發現這個境界很好，你就不隨這個緣，而是刻意地開始貪了，不想讓它走，始終在這個裡邊住了。到這個地步中的時候就麻煩了，會怎麼樣呢？大家來看：

爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。大家要知道，這個觀行中已經了知，受陰不是破了，那就說明已經觀到受陰就是本如來藏了，沒有這個十種魔事了；或者說雖然有這種魔事，他已經能夠降服了。在這個地步的時候，其實受陰一破，不要說這裡講到的方便善巧，想周曆法界去用方便善巧度化眾生；沒有法界他經歷不了的，任何根器、任何道理他都能夠契合了，所有的感應他都能夠得到了，任何宿命都已經知道了，神通都已經具足了。問題是什麼呢？就是這十種前面的境界他突然間心生貪愛，著意貪求。著意貪求，一旦著意貪求，那就跟什麼呢？

你看蕅益大師打了一個比方，就跟鯉魚躍龍門一樣，對吧。那麼你這個鯉魚要躍過龍門，你得長了犄角，有了鱗片，有龍的鱗片，能夠騰躍起來的時候，你才能躍。結果他這個鱗片、龍角都沒有長成，還沒有龍的威德呢，他就想著往上躥。那你這會兒沒這本事，你能躍得過去嗎？就像一個小鳥一樣，它羽毛還沒有備齊呢，它就想著飛了。煉丹的道人，丹還沒有煉成呢，你就想著把它吃掉。所以在這種情況下就會著魔，就給魔有機可乘了。但是這個天魔這個時候他就候得，就是正在這兒守株待兔等著你呢，結果你果不其然入了這個道了，他就候得你貪求善巧的這個貪心起來了，馬上飛遣精魅，附在旁人身上。

不一樣了，大家發現了嗎？不是附在這個禪修的善男子身上，是附在旁邊人的身上，大家這裡不要搞錯了。資其邪慧,就是說幫助他產生出來這個邪知邪見，貌似是智慧，讓他能夠口說相似經法，就讓旁邊人。所以大家想想，為什麼這個時候附不在他身上呢？為什麼？對，因為受陰已經盡了，他沒有領納感了。沒有領納感，沒有領納感的時候，這個魔就附不上去了，只能夠轉附旁邊的人，來依照這個因緣來害他。所以你看多可怕呀。而且這個時候，這個人還不知道。就是被魔附的這個，不是修禪的這個人，是被魔附的，他與修禪者有因緣，旁邊的這個人不知道。不知道的情況下，還自己感覺不錯，覺得自己已經得了無上的涅槃了，這個時候就覺得法力就出來了，乘著這個魔力就來到這個行者之前，給他現諸善巧。

你看，來彼求巧善男子處，怎麼樣呢？敷座說法，給他現善巧方便，來引逗他的這個貪求心，讓它越來越濃。在這樣的情況下給他說法，方便善巧，又給他示現善巧。大家看，其形斯須，就是在須臾之間，嘩一下就給他變成一個比丘了，從在家就變成一個出家比丘了，就讓這個修禪的男子看到了。一會兒又變成帝釋天又來了，一會兒又變成女的，一會兒又變成男的，比丘，婦女，男人，比丘，比丘尼，反正他什麼都能變。或者在一個黑暗的屋子裡面，突然間身上給他現這個光明。所以大家要知道，一個人要修成就的時候，這個天魔的宮殿就震動。

所以你說為什麼天魔他就守在這兒，為什麼呢？他啥都不幹呀，他知道你要修成就了，他的魔宮要震動了，就跟防洪防災一樣。就跟咱們世間防洪防災，知道馬上預告說長江水位、黃河水位，那這些官兵就什麼不幹，就在那兒守著呀，為什麼？一旦決了堤了，就到處漫延，就要死人的。所以魔宮他害怕震動，他就防止你。這個時候，正當行者有所疏忽的時候，就是貪求心。一旦疏忽的時候，這個天魔就逮到方便了，來破壞他的修行。

所以為什麼大家看，一定修行人讓我們來守護根門。越精進，有時候犯業障更重呢？就是要不守住這個根門。那我們現在覺得說好像這個境界離我們很遠。我告訴諸位，修淨土的人也一樣。你本來修得蓮花開了，極樂世界的蓮花已經開了，正同步這邊成就、那邊往生呢，忽然間遇到麻煩，業障現前了，或者是信願退了，或者有時候一下子反向思惟說，這淨土真的有嗎？特別是通途法一聽，好像是自心淨了才國土淨，他就死執這個（崖）板，把自心局在當下我的思惟中了。就越想越不對，原來淨土是假的，方便法。一旦入到這個魔心的時候，他怎麼也信不起來了，很多人有這樣的。

或者業障來了就覺得說，哎呀，旁邊來了一個人給你說，更有一個高妙法，有多麼成就大的善知識，快去親近，給你接一套法回來。懂不懂就這麼修持了，修了一段時間又修不出來個啥，又覺得沒反應。沒反應再去接法緣，再修，再找一個更好的。守不住。這就是說，你想想這算不算修淨土人貪求善巧呢？一模一樣的。說實在的，這修不出來還好，你要修出來一點什麼的，這更可怕了，我慢魔種。還有一些人呢，連魔的邊都沒沾上，就是犯了業障了，還說哎呀，我自己明明已經改了重心了，又去學其他的。還想兼職，還想兼職，這人就跟兼職賺的錢多一樣。說我沒有忘了淨土，我還是修淨土，我就想接個法緣體驗一下。

我遇過這樣的人，說他只不過是想接法緣體驗。這本質上與貪求善巧有區別嗎？那一樣的，橫超法跟豎出法，只要你有貪求善巧的這個心念出來，那就嗶哩啪啦地馬上，這些說實在的，比犯業障，比你想吃肉喝酒殺生都更可怕，因為你的重心沒有了呀，根基不穩了嘛。根基不穩了，慢慢就把自己搞成一個豆腐渣工程了。你想我們不要說其他，就咱們北京，你看看北京城的當時的十大標誌建築，現在還是穩穩地在那兒，質量最好。是不是這樣的？因為沒變過，風格沒變過，設計沒變過，質量沒變過，就在這兒呢，到現在還是標誌性建築。你有的那些樓設計得再華麗再古怪，它七十年就不行了。所以大家看，什麼事都是這樣，人家十大建築依然還是地標呀。大家要看，這些世間的道理跟出世間是一模一樣的。貪求善巧，我們現在就是要貪求善巧。

有時候現在其他的不說了，就說到建築吧。現在有時候建寺院或者什麼，也不按傳統古制來了。他不明白寺院的功能是什麼呀？是修道修法之地，是蘭若之地。那它的格局就是真的也有風水的，你得聚，你得為這個常住服務；不是搞怪呀，它不是江南的山水在那兒建園林呀。可是現在有時候沒辦法，動不動設計費，還要找到哪個有名的設計院。那麼這個設計院裡面好像，當然我也不是針對性，我也認不得什麼大設計師。問題是什麼呢？他就開始覺得越怪越好，越別人想不到的他能想到才為好。不是說遵循傳統的這種，建的大家實用了，能夠辦道越好，他不考慮這些了。結果有時候修出來的住進去了，不是生病就是住不住人，有的就是聚不了氣，不能夠辦道，大家心慌慌的，都這樣，天天住在一個園林裡邊。有這樣的，為什麼？也是貪求，哪一行哪一道都不能貪求善巧。結果呢，大家往下看，不能說遠了。這種情況下你看：

是人愚迷，惑為菩薩，就以為他是菩薩再來的。那自然而然，如果你信他的教，必然就要受他的化，受他度化，魔給度走了。然後他就開始說了，開始說什麼呢？這個人不止是惑亂這個修禪的人，他在場講法的話，他還有裡邊一行聽法人呢，都受他迷亂了。這個時候就故意說一些魔話，這都是主線了，怎麼樣呢？大家來看：

搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪慾。就是引著他行這些什麼呢？導致佛的律儀也不守了，以這個淫慾心破戒。這五十種陰魔中，基本上都是滋養淫慾心的，他就哄著你往這個上會，為什麼？只要你心往這兒會，最難破的就是這個，那他最能破你的就是這個，一旦你入了這個道了，又回到魔的眷屬了。所以他就開始，根本是以這個潛行貪慾為根本，然後口裡邊說的是什麼？

好言災祥變異，就是給你說什麼時候是有災害，怎麼樣是祥瑞，說點凶說點吉，故意地有的沒的說這些話，就往這個上邊引。你看我們現在外面的這些道呀，有附體的，或者這些騙子，幾乎我們碰到的都是騙子。說是你想碰到個稍微高明點的道上的，你還不容易呢，你還得有過這經歷，有過這因緣，我們現在幾乎碰的都是騙子。騙子怎麼樣騙呢？往這上面引呀，故意說凶說吉，因為人就是害怕自己有凶有吉，要趨吉避凶嘛。

所以在這種情況下，又說佛在什麼什麼時候出世，那他就把佛出世給掌控了，他可以預言佛出世。那麼又說什麼劫火燒的時候災難將至，什麼時候有刀兵要打仗，就不斷地嚇唬人。這個時候慢慢地就把這些人給控制住了，給他錢呀，要消災呀。在這種情況下就把家資給耗乾了，你看，恐怖，嚇得這些人受不了了。大家想這個世間有一些愚癡的人，不要以為我們現在在新時代，同樣如此，就這些魔話一出來他就特別信。

大家有想過這是為什麼呢？有的還帶著去迎佛呀，請聖呀，下陰間呀等等這些，都是一些薩滿手法。但是不知道他就為什麼信，而且傾家地去供養。說來了刀兵的時候，他馬上就把自己的家產能夠全部拿出來，為的免除這個災難。所以你看這裡佛就告訴阿難，如果這樣的話，這是因為有一個怪鬼年老成魔了以後，來惱亂世人的。等他在你身上呆得久了，厭足心生了的時候，就走了。

結果被附體的這個人，不是禪修的這個人，禪修的這個人已經被附體的這個人給害死了，已經入魔道了。而且被附體的這個人，跟他的這些弟子，這些弟子不僅是禪修的，還有跟了一堆的，都俱陷王難，首先是王難當頭。因為你肯定壞亂世間法，不守法律嘛。你聚眾弄薩滿這些，控制人的心意識，那麼俱陷王難，這是其一，因果，現世的。其二這就是告訴阿難，汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，否則就能夠墮到無間地獄。失去定心，被魔擾亂了，將來必墮無間地獄。

那為什麼說我們現在還到不了這種地步，有時候依然，不是魔言，是騙子言，都可能壞亂我們的道業呢？大家想想為什麼，一下就被轉走了，為什麼？一個就是因地發心不真。二一個，這一輩子可能遇不到一個通人，就是通達教法的。因地發心不真是怎麼呢？一個，首先你的下意識這個毛病從什麼來的？不接受無常嘛。因為禍福凶吉不是無常來回轉的對吧，禍兮福兮不是相依相成的嘛。

但是我們就只想有吉，不想要凶；只想要福，不想起禍。那你就是不接受無常，這已經是非佛法了。第二個，交易心理。你有點家產就開始交易，跟佛菩薩做買賣，跟佛法之道做買賣，為了保全其身，想永遠富，永不死。還有一類人心緒多端，就是鬼胎太多了。他自己就神呀鬼呀好這個，自找的，大家知道，很多時候都是自找的。再一個，這些因過去可能曾經壞過人家的菩提苗，自己用邪知邪見破壞人家，目的不純，把人家給引入邪途了。那麼如果你累劫以來種了這種子，也有這樣子情形。

所以大家要知道，這個魔的福報也是很大的呀。可是呢他給你呈現的這些也十分惹眼，讓你動心。可是就不要知道，說現在好像魔，魔將來也要遭報的。現在魔的福報大，他的現報雖然還是當著魔王，魔天子，當來果報在那兒等著呀。我們現在很多人看到好多人造惡業沒有報，為什麼？因為給他積攢在當來了，大家知道吧。就是我們造善業有時候現世報不了，為什麼？也給你積攢在當來了。

你的善業不要急，給你積攢在那兒，在卡上存著呢。這個惡業同樣如此，你不要以為一時不報，就以為因果還遠得很。一旦存在那兒的這個東西起動了，你根本就阻擋不了，讓你去哪去哪。那就不是說在人道裡面生點重病或者得點絕症，那都屬於花報，將來的地獄之果還沒有拉開序幕呢。

所以大家要知道，為什麼這裡覺則為得，迷則為失呢？這裡給阿難這麼囑託的，怎麼說的呢？先覺就是要防戒自己的心不要起貪。特別是修行人先開始放的是世間的貪慾，慢慢出世間佛法上的貪也不能要的，這是真佛法。第二個，貪心起的時候你馬上能夠覺破。大家學了《楞嚴經》，那就說明我們已經種了這個種子了。這五十種魔境對每個人來講都有這個業種了，那說明至少你將來出這個境界的時候，已經匹配了這個防護網了，它有可能那個時候如果你用的得當，它就能啟用。

那麼再一個呢，就是說魔現前的時候現這些方便善巧，你不要被他迷惑了。大家可曾想過，諸佛菩薩都會這些，為什麼只是勸人行善積德呢？魔的這些伎倆佛菩薩那小兒科呀，為什麼只讓人行善積德呢？請大家反思。如果一旦信了魔的教化，破了律儀，一旦你破了律儀，那麼知道他是魔已經就晚了，因為你已經跟他是一夥了。就跟傳銷一樣，一開始什麼，知道他是傳銷的時候，可是你已經出不來了，也入到傳銷團夥裡邊了。好，我們時間到。上半場休息一下，下半場繼續，阿彌陀佛!

 

好各位，時間到。我們還是《楞嚴經》第五十四講下半場。好我們現在先把法本拿起來，讀一遍想陰魔境的第二重，就是貪求經歷，一百六十八頁的第二段。因為後面的文字雖然量多，但是內容基本上是步調一致。所以在下面的講解中，我們主要把中間核心的，就是魔的表現呈什麼樣，好說哪些話，到了貪求什麼境界的時候能感應來什麼魔境，了解一下就可以了。好，一起來。

阿難。又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛遊蕩。飛其精思。貪求經歷。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人亦不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求游善男子處。敷座說法。自形無變。其聽法者。忽見自身坐寶蓮華。全體化成紫金光聚。一眾聽人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑為菩薩。淫逸其心。破佛律儀。潛行貪慾。口中好言諸佛應世。某處某人。當是某佛化身來此。某人即是某菩薩等。來化人間。其人見故。心生傾渴。邪見密興。種智銷滅。此名魃鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

好。這一段是貪求經歷。所謂經歷是什麼意思呢？就是經過，這裡講到的就是我們常說的神通遊蕩自在，到處去曠劫廣遠地去做佛事。就是這樣，就等於我們現在說到處去廣度眾生吧，是這樣的一種境界。那麼既然貪愛此，大家看，每一段開始都是說這個善男子受陰已經虛妙了，不會遭到受陰的十種侵擾了，圓定已經發明瞭。這個時候在三摩地中本身是修禪的境界，但是他心愛遊蕩。這個好參訪的人就要注意了，大家看到了，每一種魔境其實都代表我們在因地凡夫的時候的一種習氣就開始了。

那麼這裡講到的飛其精思，這是什麼意思呢？就是說不斷地就在這個上面開始計較。我們都是修行人，大家有過這樣的一種，就是說某一段時間呀，可能我們把一些事和物可以放得比較好，不那麼執著。但是好像就是這個力量一定要轉移到另外一個上面，而且對那個的這種依賴或者貪著也罷越來越濃，濃得自己毫不知情，就進去了。

別人已經看的說你怎麼到這地步，但是自己不覺得，甚至還覺得這是越來越好。修行路上也更是如此。所以大家要知道，這裡就是朝夕研究，就等於天天擺弄這個，就是貪求這個經歷，大做佛事。既然他這麼愛遊蕩，這就是致魔之端了，為什麼呢？這個時候因為他精進思惟，就不斷地想這個，就在這個上邊作意。這個時候，貪求能夠得到神通週遍的這個能力更比前面更好一點，天魔就在這個時候飛遣精魅附在旁人身上，給他來講法了，說一些相似法。大家看到每一個被魔附的這個人，他自己是不知道的，這是一個配角；但是在壞亂這個修禪人來講，他是一個主角。他不知道自己被魔著身了，他只是真的覺得自己已經證得無上涅槃了。

你看我們的潛意識裡邊都能讓魔入到這麼的一個深處，就來到這個貪求遊歷的禪修者旁邊，敷座給他說種種他最相應的法。所以為什麼我們修行說對治自己的貪著呢？你有時候來講的法越跟你相應，這如果是佛菩薩來度化眾生的方便尚且可以，因為有同事攝，有愛語攝，對吧。但是你只一味地想著就要跟你相應，就是你想怎麼樣，他正合你意的時候，就麻煩了，這個魔就是趁著這個來給他說種種喜歡的神通遊歷之法。

而且這次還比前面的更高級了，大家看到了，敷座說法的時候自形無變，其聽法者忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人各各如是。你看這已經到了什麼地步了。就是說這個講法的人他不像前邊的，說自己一會兒變成比丘，一會兒變成帝釋天，一會兒變男的女的。他這個時候是他能令聽法在座的人，而且不僅僅是這個修禪的善男子，是在場的全部人都能夠見得到，突然間見到自己坐在寶蓮華上，全體化成紫金光色，儼然已經是成佛的這個狀態了。這才是想陰破的時候，而且所有聽法的人都能夠如此，大家都讚歎未曾有。你看如果不明就裡，這不是跟經裡面一樣嘛，而且這裡座也是跟佛的座一樣，身也是同佛的身一樣。完蛋了，為什麼呢？你看：

各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩。淫逸其心，破佛律儀，潛行貪慾。就是這個貪求遊蕩的善男子，他看見自己也能說法了，又見聽眾都能夠得到這樣的利益，那一定迷惑成這不就是菩薩來了嘛，就隨順了他，聽他的教化，那必然是什麼呀？你看三部曲：先以淫境相勾引，讓他縱逸其心，整個這個正念先給垮了；其次再以戒律無憑，就是哄著他破戒，不斷地讓他走到這一步；再以貪著欲樂為根本事了，讓他潛行其事，就天天弄那些了，好好的一個佛弟子就淪為魔民了。這以上還屬於自害，這魔來了不是自利利他，是自害害他。以上算是自害，下面要開始害他了。大家來看：

口中好言諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此。遇過這樣的人嗎？他有的還不說，他暗示你。大家不要搞錯了，這個跟豐幹和尚和寒山、拾得說彌陀饒舌，說那是文殊不一樣，人家說完了就入到石頭裡面走了。這個他可不會死，他可不想死。他先說諸佛怎麼應世的，這是他能夠掌控的，還說哪哪有一個人是某佛化身來的。既然是某佛化身來的，那麼一定會有他的眷屬，有某菩薩也來化呀，那很可能他就是教主，這就是他的老婆，情人，子女，都有可能。而且就禪修的這個男子一聽他這麼說，就聽信他的話，心裡生了渴仰，控制不住地就日夜想親近他，離不開了，成為教主善知識依附了。這個邪見越來越濃，正見就慢慢地被湮沒了。在這樣的情況下，自然菩提種子就斷了，那個地獄苗就生起來了，就是這樣子的。這是什麼呢？

你看這裡講到的，心生傾渴，邪見密興，種智銷滅。這其實是一種什麼鬼呢？這裡叫做魃鬼。是魃鬼吧？魃鬼是什麼呢？以前以貪色為最。還記得我們前面講到，過去世的時候好色貪色，墮到無間地獄裡邊，出來了以後遇到風成形了，就叫魃鬼。魃鬼慢慢年老了以後成魔了，就成了魔的眷屬。所以這裡講到的，年老成魔，惱亂是人。等到厭足了，看到這個修行的人定心已經破了，戒也破了，目的已經達到了，就離開所附人的這個身體。結果這個魔附體的人威德也沒有了，曾經妖言惑眾，敗壞風俗，那麼就會與弟子全部先依然是俱陷王難，然後將來必墮無間地獄。這是第二個，貪求經歷，就是遊蕩去度化眾生，這個執著。

我們再來看第三個，貪求契合。這就更難明瞭了，因為這個好像是修行人的一個正事呀，可是這裡反而成了招魔之由了。好，我們先來一起把這一段讀一遍，一起來。

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛綿㳷。澄其精思。貪求契合。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人實不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處。敷座說法。其形及彼聽法之人。外無遷變。令其聽者。未聞法前。心自開悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或見地獄。或知人間好惡諸事。或口說偈。或自誦經。各各歡娛。得未曾有。

是人愚迷。惑為菩薩。綿愛其心。破佛律儀。潛行貪慾。口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛後佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩薩亦然。其人見故。洗滌本心。易入邪悟。此名魅鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

好。這個心愛綿㳷是吧。其實這裡還是屬於懸合的意思，就是想讓他靠攏，心裡貪著，老想往這兒靠，往這兒會的意思。咱們說往道上會，其實也就是這個意思。那麼這一段大家要稍微注意一下，為什麼這麼說呢？你看我們做一個比較，頭一個來變惑的時候，他是一會兒變成這樣，一會兒變成那樣，對不對？那麼一會兒變成這樣，一會兒變成那樣，如果說有一些見地的人的話，有可能會產生懷疑心，對吧。產生懷疑心，為什麼呢？你是不是一個術法，變魔術的也這樣；或者你是不是妖魔鬼怪來禍亂我，有可能會有這樣的防範心。

第二步的時候，剛才講的這個貪求經歷，這個是不是就高一點了？他自己在那兒如如不動，然後能加持著讓現場的人這樣顯現，那就說明容易，稍微有點佛學知識的，我們不是有一個不動本座，變現諸法嘛，就容易讓人往這個佛理的更高一層上面會。可是這全屬於相上的東西，跟本性，如果再我們有的人學習事呀理呀相呀性呀，這些學過以後，那這是外相上的一些變幻，如果有一個正知見的人，他這方面不上當。第三個就來了，他從理上來騙你了。你看這裡講，這裡開始是怎麼樣？貪求契合，契合是什麼呢？就跟這個本有的心性，我們常說的佛性，他讓你跟它能相應得上，以為相應得上了，當然不是真的相應上了。這個時候你看：

不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛綿㳷。我這裡的經文上註音是wěn。那麼這裡就等於說他的心地裡生起一種什麼呀？喜歡我們常說的讓大家用功夫你要綿綿密密，聽過這個話吧，對這個境界，覺得綿綿密密不斷，他就非常泯合這個妙理的境界。就我們說的如來藏性，對吧，他就感覺到跟這個越來越泯合，開始怎麼呀？上求泯同諸佛之心，下求泯合眾生之德。

就跟我們說的那個《圓通章》裡面講到的什麼呀？突然寂滅現前的時候，上與諸佛同一慈力，下與眾生同一悲仰，就以為跟觀音菩薩得的那個圓通境界，他想往那兒靠。可是往那靠呢，人家觀音菩薩怎麼得的呢？生滅既滅，寂滅現前，對吧，他是把刻意的心都給泯掉了以後，自然而然顯現出來這個境界。他這個是用在哪裡？全體的精神心思用在貪求密契這個道理，就想獲二殊勝，他自己想泯合這個妙用。一個是修證現前的，一個是想強求把它入進去，那當然遭遇就不同了。

你看這裡說澄其精思，就是全心力地集其精神就想往那兒靠。這個時候呢，爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。旁邊的這個人還不知道是魔著身了，依然是自以為也是證得涅槃聖果了，來到貪求契合的這個禪修者面前，給他說種種契合之法。這個時候就是不給他變這個外在相上的東西了，你看這裡說，其形及彼聽法之人，外無遷變，大家看到了嗎？就是不在外相上來引誘你，而是怎麼樣？

令其聽者未聞法前心自開悟，念念移易。魔力加持能聽法的人在沒有聽法之前，心就覺得以為開悟了，而且感覺自己已經得了圓通了，圓通境界，心念就念念地移易。這個時候會怎麼樣？會得到兩種境界，就等於說好像是上與諸佛同、下與眾生同了。怎麼一個同法呢？大家看，你看：

或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事。這是什麼意思呀？或以為得了宿命通了，能夠知道過去的事了。他心通，旁邊的人心念一動他就知道。或者看到地獄裡面的種種苦狀，人間的種種好惡之事這些，他都覺得說哎呀，這正好不是契合凡心了嘛。因為凡心裡面這都是凡夫的境界，對不對，凡夫人間之事。

或者口說偈，或口說偈，或自誦經，這就自以為泯同聖心了，因為諸佛不是能夠講經說法，講開示嘛。所以他就這個上面他就覺得非常地歡喜，得未曾有。又上同諸佛泯合，下同眾生心泯合，就覺得已經獲二殊勝，自以為獲二殊勝了。過去沒有得到過，非常歡喜。特別是你看這裡這個貪求契合的行者，也愚昧不覺，以為這個人是菩薩化身來了，就纏綿貪愛，就信他的教化。開始還是一樣，破佛律儀，潛行貪慾。而且這裡開始說的就更離譜了，既然把你控制住了，那就不計前嫌了，就開始常常好說什麼呢？大家看：

佛有大小，第二個是佛有前後，先佛後佛，其三是佛有真假，第四個是佛有男女。這些話好像真的我們世間有人真這麼說。大家想一想，一個佛，我們佛叫什麼？大圓滿覺嘛，對不對。那麼這個大圓滿覺，不到圓滿不能叫佛，哪裡有大小之分呢？那小就是沒圓滿，大了才圓滿嗎？還是說你這個長的大，那個長的小呀？所以大家知道，大圓滿覺你何來有大佛小佛呢？

所以這個時候你知道魔的用意是什麼？他之所以這樣說，就是想讓你認為什麼呀？魔王為大佛，魔子為小佛，就讓你產生這個邪見。再一個說佛佛道同，古今一致，只不過是示現不同一樣，你怎麼能跟他說有先佛有後佛呢？大家要知道，這個道理跟我們在《無量壽經》裡面十二如來相繼一劫出世是不一樣的，那叫做示現。他現在就說佛就是有的是前佛，有的是後佛。這也是錯的，意在於此，說明什麼呢？前面的魔是先佛，後面再魔來了是後佛，他就想讓人這麼以為。

說真佛假佛是什麼意思呢？你們聽過這有的人會說，哎呀，坐在龕上的那是木頭做的呀，對吧，那是銅鑄的呀，他能給你說話嗎？他會說話嗎？你不如供我，我現在這個肉身在座上說法，這才是真佛呀。這個民間有這樣的人，有這樣的騙子，估計都是騙子，真的不是魔我覺得。那麼這樣的話，就覺得說原來供在佛龕上的這叫假佛，現前的肉身這才叫真佛。那大家想想我們的這個業盡情空，欲徹底斷了才能稱之為佛，哪裡佛還有男相女相。男相女相怎麼來的呀？淫慾相呀這是。為什麼這裡叫男佛女佛呢？就是魔怪所附，行淫慾無厭足的時候，就覺得男的就是男佛，受其淫慾的就是女佛，就這樣。

所以你看戒律裡邊就是杜絕這個，要斷欲呀，為什麼？因為世間有一些就以為說淫慾就可以作為供養。這現在我們受騙的還少嗎？劫色騙子，騙錢劫色的。所以這大家看到了，這《楞嚴經》裡面佛明眼告訴我們，再以後聽聞到這種知見大家都知道了。所以這樣的話，這就說明是這個男佛女佛。

為什麼說菩薩亦然呢？本來這個教主跟他的有的一些外道邪魔，我記得小時候就有這種外道，然後還要女的去供養他，還得是童女才能供養。那麼後來受他度化的這些弟子們被他這麼一倡導，也開始廣行淫慾，最後被繩之以法。這就是這個教主就叫佛，他的弟子就叫菩薩，這裡就說的菩薩亦然。

那在這樣的情況下，這個行人，就是這個修禪的人見到這個魔人這樣說，他就非常地相信他的話，就把這個邪當作正，妄認作真了。這個時候會怎麼樣呢？

就你看，洗滌本心，就是原來修行的那個心就忘了，然後怎麼樣呢？易入邪悟，就輕而易舉就把他轉入到這個邪知邪見了。可是大家要知道，這其實是魅鬼。魅鬼就是過去貪惑，貪心迷惑為罪，罪畢成形了，遇到畜生成形了以後叫做魅鬼，年齡長了成魔了，惱亂世人。等到他煩了以後，離開這個人了，弟子與師俱陷王難。所以給阿難說，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

大家看這一段確實是為什麼，因為，講到這裡我們說，為什麼就修到這麼高的地步了，還那麼容易入魔境？告訴你那會兒越容易入，為什麼呢？就是我們現在很多時候，其實還是粗重的煩惱把咱們的心識給佔據著。那個時候心已經越來越微細了，但是不要忘了從凡到聖，這會兒還是凡夫，沒有完全入聖呢。

那麼凡夫的特性他一定是要有靠，對吧，我們的分別執著，它不就是靠嘛。靠就是我們的心一定要有一個投放處。這會兒就讓你沒有投放處，他難受呀，所以他東邊沒投放的，他就往西走，西邊不行了就往南走，他就一定要找個投放處。在這個地方的話，只要你有一念起來，他就全情地投放，就是我們的心。所以前面的，包括後面的九種，想陰裡邊的九種，其他的還好分別，可是這一念，就是這個，跟聖境契合的這個，往往我們覺得是本分事，你根本就掌握不住，說這難道還是魔境嗎？是魔境，為什麼呢？

蓮池大師在解釋這個時候就說，擬心即差。擬是什麼？擬議的擬嘛，就是你只要心念一動，就跟那個念頭只要呼之欲出，要起來的時候，就差了十萬八千了。所以大家聽到佛門裡面常有一個詞叫做任運，任運功夫，對吧。任運是什麼意思？任就是讓你一直這樣，自然地它呈現出來，你這樣住在裡邊。用俗話不恰當地表達一下，就是你只管享受，不要去迎合。一旦你享受的過程中你覺得這個享受好，馬上想迎合更多得到的時候，就差了，這叫做擬心即差。

所以這個境界其實是最難以認知的。我們很多時候修得到了這地步，你看，一會兒能夠知道，宿命通也得了，他心通也得了，還能知道人間的種種苦狀，就跟上合諸佛同一慈力，下合眾生同一悲仰。那麼這裡還能口說偈語，自己能背誦經文，這都是相似的泯同聖心，不是真的泯同聖心。但是確實有這樣子的，有的那人，或者說用功用得過了一段時間，這個境界現前的時候，就是能夠會有辯才。大家都知道禪修的，一個人慢慢入到悟境，不一定是大徹大悟，那悟有深淺，有的他就是會有辯才。有的人修得不識字的突然就識字了；不知道的一些知識突然他就完全貫通了，專業的專家都說不過他，就到這地步。這都屬於什麼呀？甚至能出口成章，都屬於境界。

你看在會性法師講《楞嚴經》的時候就提到一則公案，這確實也是佛教史上大家幾乎都知道，有一句話叫專打作詩嘴，你們聽過這個公案嗎？專打作詩嘴，其實就是這裡邊講到的說什麼呀？或口說偈，或自能背誦經文，就是出到這個境界了。這是明萬曆年間有一個妙峰禪師，妙峰禪師非常有名，這是佛門裡面的大德。那麼他在剛剛開始出家後，他就是樂修苦行。樂修苦行呢，當時山西有一位王爺叫做山陰王。他就是山西人嘛，山西平陽人。這裡有個王爺叫山陰王，他這個王爺可能是個大菩薩，他老供養了好多修行人。老供養了好多修行人呢，他看到這個妙峰禪師當時長得很丑，就是丑得幾乎就是咱們說的可能是大板牙，嘴也翹著，嘴都合不攏，鼻孔朝天，就這一類的。可是他看呢，他就知道說這是一個奇相，他就等於說把他供養起來，還讓其他的人照顧，說此人將來必能成大器。

他有這個算是擇人眼吧。結果這個妙峰禪師確實修苦行，他自己就閉關禪修了三年。禪修三年在其中，關中的時候突然間就會寫詩了，寫得非常好。在這樣的情況下，可能這個一念，心就起來了，把這個詩寫在紙上，還寄給這個王爺。可是確實這個王爺是個明眼人，他一看到都寄來了詩了，他做了個什麼事呢？就把自己穿的那個舊鞋子呀，把幫子給剪了，把鞋底給撕下來，在這個鞋底上面寫了四句話，說什麼？這片臭鞋底，封將寄與爾。就是把這個臭鞋底不是裝起來嘛，寄給你。寄給你為了表什麼法呢？並不為別事，專打作詩嘴。就是看你逞能的，閉了兩天關就開始寫詩了，以為大徹大悟，開悟即想寫。

結果這個王爺就這麼一句給他接到以後，他就知道說原來王爺在點化他，現在他就差點。所以這個用鞋底就真的打自己的嘴，還在那鞋底上面鑽了個孔，用繩子穿起來，就像我們現在掛這個叫護身符一樣，掛在胸脯子上。你看這古德就是這麼修的。最後果然經過努力以後，大徹大悟了。大徹大悟，整個相貌都莊嚴端正了，就成為一代高僧。這是明萬曆年間的，你們去了五台山會看到有讚歎他的一塊碑。

這個就是這裡講到的說能夠心自開悟以後，以為開悟了，就弄這些事了。所以大家要了解，這是什麼呢？貪求契合。我們再往下看，

下面一個是貪求辨析。何為辨析呢？就是貪求人是怎麼來的，世界是怎麼產生的，現在大家有時候遇到這樣的，想來了解一下佛法，或者常會有這樣的問題。這個問題如果在他心腦海中老是弄得多了，如果他將來未來際入佛法了，入禪修了，那麼修到這個地步，就會出現這種情況。很多現在死在哲學上的人就不是追求第一因嘛，萬事萬物是怎麼生起的，就好弄這些明白，好問世界有邊的無邊的，就好弄這些事，這也是一種貪求。好，我們一起來讀：

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛根本。窮覽物化。性之終始。精爽其心。貪求辨析。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人先不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處。敷座說法。身有威神。摧伏求者。令其座下。雖未聞法。自然心伏。是諸人等。將佛涅槃菩提法身。即是現前我肉身上。父父子子。遞代相生。即是法身常住不絕。都指現在即為佛國。無別淨居及金色相。

其人信受。亡失先心。身命歸依。得未曾有。是等愚迷。惑為菩薩。推究其心。破佛律儀。潛行貪慾。口中好言。眼耳鼻舌。皆為淨土。男女二根。即是菩提涅槃真處。彼無知者。信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

好，大家看這一段。受陰盡了以後，這裡開始貪求辨析。這裡的一個心愛根本就是什麼呢？窮覽物化，性之始終。大家看到這句了嗎，找著了嗎？窮覽物化，性之始終是什麼意思呢？就是一心一意想追求萬物的根本，想窮研萬物的這個生化的根源和它結束的情形，就是拽著怎麼一念。

那麼他也就是，其實這個時候因為受陰已經盡了，大家記住我們現在的前提修證的次第，已經受陰盡了，受陰已經圓滿了，把它破掉了。那麼受陰盡了這個時候，它會露出一個微細的動相。為什麼每一個境界都會貪起來了？就是一念微細的動相，他不知道這是六識種子裡面的這個想陰的一個內容，就循著這個動相，就誤以為因動了，特別是這一個境界，因心念一動，他會覺得說萬物一定會有生，有生相。從哪裡來的？就以萬物為根本，他這個時候就一心一意地貪愛到這個念頭上了，被這個念頭引逗著越修越大。這個時候當然會怎麼樣呢？就忘記本修了。

大家能體會到忘記本修的這種感覺嗎？你們有沒有忘記本修過呀？忘記本修的前提就是還常想著本修。這得說常在心上用功的，或者念佛念得相對比較熟了的人，哎呀覺得說突然間出來個事，又陷入到一個境界中的時候，回過頭來說，這叫做忘記本修了。所以大家看，其實我們每天都無數次地在忘記本修，就在妄想，在正念上，在煩惱上進進出出，進進出出，這是我們常有的事，所以這個忘記本修。

在這樣的情況下，這個天魔呢，就是因為他一味地窮追不捨這個萬物的變化之機，他想知道它之始終，這就是著魔之端。這個時候天魔同樣如此，還是附在旁人身上，給他說這個相似之法。可是大家還記得我們前面也講過嗎，說一旦成佛了以後，整個法界是一覽無遺的。無遺到什麼程度呢？還記得嗎，在第五卷裡邊，恆沙界外的一滴雨，在那兒下的一滴雨，在那個世界裡邊，都能夠知道它怎麼來怎麼去的。這是成佛了以後。那麼你現在剛剛才破了這個色受二陰，就想動這個念，是要不得的呀。這個時候魔附在他體上，稱自己證得無上涅槃了，就給他來說這個種種物化根源之法了。

由於這個魔力身上，這個時候你看，身有威神摧伏求者，就是這個魔身上還有威嚴之相，有這個威嚴可畏之相，神通能夠攝持他，魔通，攝持得這個修定的禪者就在這個，雖然這個座下的眾人還沒有開始聽法，你看，雖未聞法，自然心伏。就是提前已經被他攝受了，為他所折服了。在這樣的情況下開始，下面就是開始魔言亂舞了。

大家來看，你看這裡說，佛的涅槃菩提法身，即是現前我肉身上，這是第一句。父父子子遞代相生，即是法身常住不絕，這是第二句。都指現在即為佛國，沒有淨居或者佛的金色相，或者佛的佛國淨土，這是第三句。那這怎麼樣呢？大家想想這個菩提法身涅槃，但凡有佛學知識的都會知道，這都是在表法，表的什麼呢？佛的常住不變的聖果，佛的圓滿果德。結果他到現在說，都在他這個無常的肉身上，肉身是無常的呀。父父子子相生這是怎麼來的呢？這是生滅法。那現在他把這個不生不滅之性，就給它安置在生滅法上了。

涅槃是怎麼來的？是斷果，就是斷煩惱，斷煩惱斷得究竟以後得的果報。菩提是什麼呢？是智果，智慧圓滿了以後得的果報。這個法身一般就是說，這個智果和斷果所依附的、離生滅、沒有妄想、沒有染著的這個法身境界，常住法身。

結果他給這樣安置在他的肉身上了，就把法身就給安置在肉身上，肉身就是法身。父父子子世代相傳，這是以貪慾為本，業果相續而來的，他說就在這上面不生不滅，就在這上面體現了。所以說把束縛當做解脫，把欲的根本作為佛性了，這個時候就邪知邪見來耽擱他了。而且進一步又會說，我們現在所居的這就是佛國。

很多人在批判淨土的時候就用這招兒，你們聽過吧？當下，此處，這就是，這就是。因為佛經裡面不是說即染即淨嘛，當體就是淨土，怎麼怎麼樣。他就傚彷佛經裡面，化作魔言。佛經裡面他有這個，因為每一部經典都有判教，看他是依著俗諦講還是依著真諦講。

可是魔言他這裡不管他，他就說眾生身就是佛身，當下這裡就是淨居之處，所有的這些現成的就是紫磨金身。結果這個貪求善巧的男子呢，聽到他的邪說就忘失了本心，亡失先心，身命歸依，得未曾有。從來沒有見過這麼好的善知識講這麼殊勝的法。

我就搞不清楚有時候，為什麼苦口婆心地照著佛說的說，聽不進去；只要今天哪兒攛一聲，相跟上去見個高人，親近個什麼善知識，馬上就頭頭是道。這是為什麼？你們說這是為什麼呢？百思不得其解有時候我就。明著正道擺在前面，他就沒反應，還有點覺得害怕上當一樣。只要今天出去，這個邪門歪道一說，我就口中無數聽到了。

最近這一個是大名鼎鼎的印廣法師，這個大魔頭號稱法師，到處害人。他特別會高舉社會主義旗幟知道吧，特別讚歎國家領導人，一定要跟著黨走，他這幾招特別靈。那講起話來氣勢那真跟祖師出世一樣。這是誰，昨天還是誰又準備去聽他講法去，還是說，在哪兒講法來著忘了，還是說準備迎到哪個道場裡面去應供，還跟我說。我說你可別聽他，我說的你要相信，你要對我有信心，你別。還有什麼盧台長，就現前看到，那就跟《楞嚴經》裡面描繪的一模一樣，後面講到，我就看到他，有一次這個視頻，我就是想看這個盧台長到底是個什麼樣。還挺文質彬彬的，挺人模人樣的，坐在那兒。然後下面的聽法眾大家都在那兒聽，所有的內容是講了一些佛言佛語，講完以後開始提問。提問的沒有一個問題是說怎麼解脫，怎麼了生死，沒有。就是說今天家裡怎麼了，明天得了什麼病怎麼辦，後天是曾經種了什麼因，現在果報怎麼去去這個因果，怎麼怎麼，就在這些上，沒有一個問題超出這個。然後他就逐一解答，你多少歲的時候怎麼樣的，現在你的身體怎麼樣的，你坐在這裡還哪兒不舒服，都能說對。然後就站起來俯首稱臣，就跟這兒說的這個身命皈依呀，高得不得了，就這樣。心靈法門，填小房子，到處都是。我就覺得為什麼正法就怎麼也弘不出去，大家都覺得好不容易，還要哄著勸著來聽，邪法馬上就瀰漫開來。所以大家想想這些，這個就是這樣子。

而且大家看到了，這個被魔附的人口裡還怎麼說呢？口中好言，眼耳鼻舌皆為淨土。你看，就是說六根門頭無有不淨，都是淨的。那麼男女二根，你看，男根女根都是菩提涅槃真處。就這樣來糟蹋佛法，褻瀆佛法，混亂真理，無非誘人怎麼樣？就是讓你恣情縱欲嘛，因為他這麼一說，馬上就把你的本能的那個，輪迴的那個，最能量強的那個東西給你又引出來了。你本來修行那麼艱苦，捨離那麼艱辛，結果這會兒正想，好不容易，本來就想歇了，歇了一程又想往回走了，那正好嘛。

他就把這個車停到你面前，說累了吧，好上來我帶你走，咱們回去，不往上走了，前邊太難了，成佛之道。這不魔就這麼哄著，又把你哄回三界，乖乖地當他的子孫去了。他一看你沒啥本事了，又蹦不出去了，好了不理你了，不附體了。然後你就慘了，你繼續慘唄，反正到了地獄裡邊還是他的子孫，就是這樣子的。所以這些無知的男女因為順著這個情慾，他就不知道是和非了，那個時候他就認為這個好，所以就信這些話了。你看：

彼無知者，信是穢言。其實這是什麼呢？蠱毒，就是這個蠱毒魘勝惡鬼。這個其實以貪恨為罪，就是心懷恨意，然後墮到地獄裡邊受了罪以後，出來遇蠱成形，就遇到那些毒蟲子成形的這些年老成魔的魔鬼，來專門惱亂修行人的。見到定心已經破了，好，離開他的身體了，還是一樣的下場。這就叫做什麼呀？這是貪求什麼？貪求辨析。你好這口，他就依著你來，然後先把你折服了以後，還是按照那一套，讓你恣淫縱欲，破戒毀律儀。

那好，我們下面再講一段，這是什麼呢？貪求，大家看到了嗎，冥感，就是好感應。所以你這個修淨土的人呢，他是以求感應為根本，可是禪修的人呢，他是不在這個上面論的，所以修禪者和修淨者不一樣。你說我們都修了淨土的人了，一直就說，修淨土的人都會說：願同念佛人，感應隨時現，臨終西方境，分明在目前。你已經種了這個業了，你就不要再修這些了，再如果改著修這個的話，你曾經的這些感應的念頭到時候一下子出來了，你根本過不了這一關。還是以感應到底為根本。那麼這兩種感應本質上是有區別的。好我們先一起來讀。

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛懸應。周流精研。貪求冥感。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人元不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處。敷座說法。能令聽眾。暫見其身如百千歲。心生愛染。不能捨離。身為奴僕。四事供養。不覺疲勞。各各令其座下人心。知是先師本善知識。別生法愛。黏如膠漆。得未曾有。是人愚迷。惑為菩薩。親近其心。破佛律儀。潛行貪慾。

口中好言。我於前世。於某生中。先度某人。當時是我妻妾兄弟。今來相度。與汝相隨歸某世界。供養某佛。或言別有大光明天。佛於中住。一切如來所休居地。彼無知者。信是虛誑。遺失本心。此名癘鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

好。大家來看，這個修定的善男子，他怎麼生起這個貪著的呢？他是心裡貪愛什麼呢？多劫遠劫、多生累劫的這個有緣的諸聖，生生世世有這個感應的心。那麼在這樣的情況下，這個時候這個心又開始動了，就貪求諸佛菩薩及善知識們能夠冥求感應，求得這個感應。那麼結果因為他心一動，本身原來那個修定的心一動以後就又有缺口了嘛。有缺口的時候，就乘他這個求感應心，就飛精附在旁人身上，給他說相似的經法。大家來看，這個時候敷座說法的時候，因為他愛感應，所以一定會給他現一些什麼呢？現一些非凡之法。就不是從心地上講了，而是暫時能讓聽眾見到他長得什麼樣呢？鶴髮童顏。

這個詞一出以後，大家有什麼聯想？你看我們現在都好說，哎呀人家修得好，氣色多好呀。哎呀你看根本一點都不像五六十歲的人。這就是因，大家要知道。你不要這會兒講了說這魔成這樣了，這就是因。當然修行可能說心不亂，心裡無牽掛，可能顯得。可是問題是修行不是以這為根本的，不是說你顯年輕了就修得好，那佛還說比丘還要常有三分病呢。所以大家要知道，這個時候就覺得說鶴髮童顏，像長了一百歲一千歲的人一樣。現在我們不是嘛，誰鬍子長點兒，就認為是有道，弄得一些大師們就故意留鬍子，髒死了看上去。穿個白衣，弄個布扣，顯得走起路來燈籠褲一穿，好像整個就是一道骨仙風。

就往這兒會，活了百千歲一樣，宛然是有修有證，對他就有了愛染了。愛染了以後就不能捨離了，為什麼呢？又被攝住了，甘心為他的就跟奴隸僕人一樣，天天以這個，你看四事，飲食、醫藥、臥具、衣服來供養他。現在好多的二寶居士頭們慢慢就發展成這樣了。因為他發展成這樣，這些二寶居士頭們確實曾經可能還有點心地上用過功。

用過功，這會兒一走樣，越來越覺得這個太好了，成了教主了，比皇上還牛，都給你磕頭，當今這麼多人了還來磕頭，甚至有的授三皈五戒，慢慢地他的這些徒眾就成了他的奴僕了。這些為他攝住了，也甘心情願，心甘情願的。而且他還讓聽法這些人生起一種什麼覺受呢？生生世世他就是我的師父，這輩子又找著了，就是他的師父，無量劫來就是我的善知識，又從法上生起一種貪愛之心，就黏在一起如膠似漆，說從來沒有遇到這樣的好善知識，就分不開了，共業都造到一塊兒了。在這樣的情況下，那麼當然這個人就以為他是菩薩，親近他，還是破佛律儀，潛行貪慾。這個人呢，具體大家看啊，這些話我們也聽過，真的是佛講法太有現實意義。

口中好言，我於前世，於某生中，先度某人，當時是我妻妾兄弟。你看我們現在，你有時候碰到那個魔頭，一去了說，哎呀等了你好久了，你怎麼才來呀。頭一面就給你甩這麼一句話，那這些稍微有點什麼的，哎呀這是什麼意思呀，大師認為說我們肯定過去有緣。有的人還說，那我有佛緣呀，馬上就給自己下意識地說我有佛緣。那這個緣是怎麼結起的？你看，你曾經是我的妻妾兄弟，曾經咱們一塊兒修過，這輩子又來了，我又來度你來了。這麼心理一暗示，那麼馬上還著了道了，馬上那這輩子就是要跟他去。

結果說我要跟你，與汝相隨歸某世界，供養某佛。這不就徹底綁定了嘛，你看這魔多巧妙呀。又給他說，或言別有大光明天，佛於中住。這就給你心理暗示一下，將來咱們在哪哪哪兒，這你就完全被魔掠走了。那是說那個地方是一切如來一切的佛都住在那兒。無知之人一聽，馬上就相應了，就成了魔的眷屬了。

就這些話都是魔話，咱們這個無知者信是虛誑，遺失本心，此名癘鬼，年老成魔。這是叫癘鬼，癘鬼是什麼呢？以貪憶為罪，就是對一件事情留戀不捨，那麼最後遇到這個衰癘之氣，就是可能陽氣越來越差了，遇到衰氣了，成形了就叫癘鬼。年老成魔了以後，來亂這個求感應的禪者。見到他已經定心破了，那就不管他了。所以大家看，這就是求感應的。

所以說整個大家看到了嗎，所有在這個想陰中，大家注意到了，魔來的都是這一套。過了想陰以後，行陰、識陰的話，魔王就不得其便了，大家知道吧，到了行陰和識陰的時候是另一種風景了。那麼就是這個想陰的時候，在這個想陰的時候魔就會想盡辦法，不管他所求的是好是壞，都讓他動貪心。那我們想想，只要我們所求的不管好壞，只要你求了，一落魔，那就逃不掉了。

像我們現在雖然沒有修到這個地步吧，我們現在的這個見聞，或者修的這個定力境界，說實在的，不要說我們現在禪修的這個男子被魔給害了，入了魔道，我們連被魔利用的這個資格都沒有，知道吧。被魔利用的這些人怎麼被魔利用呢？還是要平常好說鬼說神，好在這一道上，好說附體，好什麼占卜呀、扶鸞呀這一類的。好這些，常在這上面，魔才能，也才能跟他搭成一道。我們現在被附體都被看不上，說實在的再一個，我們現在真要被附體了，那你自己還能了得呀，那你還來這兒來聽《楞嚴經》？你根本看不上聽《楞嚴經》了，你覺得你就是《楞嚴經》了。

就這樣嘛，所以說你看，我們現在不要說要見大境界了，不要說感覺到所有的人都跟開悟了一樣，都跟成佛了一樣在蓮花上坐著，你自己現在見一個能變化的，咱們這兒如果現在我突然間給你變成個帝釋天，變成個比丘尼，變成個比丘，變幾變你都瘋了，馬上就瘋了，那馬上這全北京我即刻出名。你說說現在的人都這樣。你不要說真的魔來了，真的說這些邪法，我們現在在電腦上用個特技造假來一張照片，大家就相信了呀。有的在雲彩後邊弄這樣一個身子，一個大的佛頭給你安在前邊。好是好，好像好多人因這個照片生了信了，結果最後發現這照片是偽造出來的，徹底就不信佛法了。

所以大家想想，這裡就是什麼呀？我們說的，都是生了貪愛了。所以學佛人求感應成貪是一樣的，但是修的法不一樣，修禪的人是絕不能生感應的。為什麼祖師們開示說，禪和淨土雖然最後到的地方一樣，可是途中的修法完全是天壤之別。淨土是拚命地讓你厭離娑婆，欣求極樂。禪宗是讓你不斷妄想不求真。大家知道不斷妄想不求真，有一個妄想你要斷，它都是病，要增病的，就是增妄想的，不是斷妄想的；有一個真要求，那就是犯業障。你看這裡邊其實都是屬於犯業障，五十種陰魔裡邊基本上都是有的，所以最後都還得破。就把你引入到這個，還原到這個最根本的欲界的欲裡邊，把你再濃濃地投入到這個生命的最大煩惱中。

所以你看以前印祖在《印光法師文鈔》裡面開示說，修禪的人如果說教理不通的話，是很麻煩的，他完全不知道這麼一回事。有的人還很用功，真正用到一個心寂靜之處了，一旦出了這樣的境界不知是魔的話，就大麻煩了。這個我在參考夢參長老講《楞嚴經》他也講過，這個公案非常有名，就是一個皮襖，四個元寶。也是有一個禪修的老修行，修行的這個功力已經很強了，很強很強就出境界。有一年天氣冷了以後，他的這些供養弟子們就供養了他一個棉襖，又裡邊揣了四個元寶。古代不是都是元寶嘛，可能多少兩銀子，多少兩銀子，都是一錠元寶。那這個坐禪的人就可能應該是動了念了，就很高興，歡喜嘛，覺得是這個，雖然說沒有投入進去地貪進去，貪財一樣的貪，但至少覺得自己修行功夫感的這個供養。

晚上境界就來了，晚上坐禪中，禪境裡面就來了一朵大蓮花。那好在這個禪修者呢，這個蓮花來了就要接引他嘛。禪修者因這個禪修的功夫了得之外，還有一個最主要的是什麼？自知之明，他知道自己修行的功夫還不足以有這麼殊勝的境界出來，說真的就蓮花來了，他就坐上去了。他這樣一試試呢，他就拿那個引罄。引罄大家知道吧，給投到這蓮花裡邊去，這個蓮花就合上了。合上了以後，這個現象就沒了。第二天供養他這個弟子跑上山來說，哎呀師父師父，說他們家的馬生了個小馬駒，沒活。沒活呢，把這肚子，就是死駒子拉出來以後，肚子那兒露出來一個銅，引罄不是有那個銅把嘛。

看到這個銅把很面熟，說在師父那兒的引罄，常見到這個東西，就來問他的師父，說你是不是引罄丟了？師父說昨晚做了夢境，我投引罄問了一下路，結果這個蓮花就合上，沒這個境界了。一聽說哎呀，從這個死馬駒肚子裡面拽出來的，最後這個老禪師就講說：一張棉襖一張皮，四個元寶四個蹄。你看就換來了。若非老僧定力好，險些做了你坐騎。你說多可怕呀，險些做了你坐騎。這就是只要心念一動，就來，越親近越來得快。

所以大家想想，我們現在也不知道有沒有這樣的感應。現在有時候對於這個感應呀，盡是吹牛，說見到。我確實也碰到這樣的人，說地藏王菩薩給他囑託，就跟佛給地藏王菩薩囑託一樣，末法時代一定要他來救世了，他再不救世，再不發這個心就不行了，他已經準備好了，捨生忘死要救末法眾生，說是地藏王菩薩給他說的。有的又說見了觀音菩薩，跟他怎麼怎麼樣，都是這些。囑託他，有時候就飄飄然起來了。我心裡想，不要說你跟菩薩沒有關係了，你連他的一個坐騎都不是。因為我們都知道，菩薩的坐騎，那都是大菩薩示現的呀。險些做了你的坐騎，我們連坐騎都不是。

所以大家看看，但凡這一類的人有個共性，眼裡空洞，泛著怪光。真的有時候泛著怪光，不是人的正常的眼光。因為人的正常的眼光，他是財色名食睡的這種慾望之光，那是對的，就是人來講的話他很正常。就這些人他自己就是做不了主，那個眼光，那個怪光就等於說，就真的跟魔附上來一樣，趕緊到這個人邊上把他收了一樣，都是這樣子。所以你看這就是，不管你修的勝境有多高，都不能生貪著，都不能生我慢。那不能生貪著，不能生我慢，就得怎麼樣？就得去懺悔，老實懺悔。大家還記得，這講完了再說個公案吧。

大家還記得上次給大家講我朝山的途中這一路的風景，還記得吧？記得在金閣寺幹了一件什麼事來著？金閣寺不是生煩惱了，跟人家知客師吵了一架，轉身就走了，沒住嘛。哎呀，中秋節十五我又上五台山去了。這次上五台山去倒不是三步一磕，沒時間了。開著車，有一個小徒弟開著車，越野車嘛，又把五台這麼朝了一圈。他們有的沒去過，就在五個台頂去拜拜。台頂朝完一圈以後，台頂還下雨，下雨以後怪得很。你從南台下來必須要經過金閣寺呀。因為當時的時候，在此之前我就想，什麼時候確實得去。我說有時候有菩薩安排，真的不可思議，這是今天給大家講個續集吧，這個朝山後續。那麼從南台下來，過了這個收費站，路過金閣寺的時候開著車就上去了，還是磕的那條路又上去了，到了山門口。

一天朝台下來差不多也就四五點了，那個金閣寺是四五點關門，就正好這個門又關起來了，半掩在那兒。開門的那個師父，就是我們剛下車，我往那兒走過去，一看門關了，我就心裡就又想了。因為人的這種我慢心呀，說是應該進去呀，哪怕說見到這個師父，我說見不著也正好，我總得到大殿的菩薩面前，因為供了一尊很高的觀音菩薩。我說在那兒好好懺悔一下，這個廟裡面的護法呀，供的諸聖人，還有些護法，我懺悔一下吧，給自己去個心理安慰。結果看到山門關了我就，人的這個時候馬上就又退心了，說哎呀，山門關了就不進去了，那就在山門外拜一拜，就找藉口。

結果那山門，往過這麼頭一探，那個門自己開了。開了以後開門的那師父說：你要進來嗎？要進來就快點。要進來快點，我說這讓進去，那我說走吧，就帶著他們就走。進去了以後呢，上次沒進大殿，早就聽說那裡邊的觀音菩薩很高。這次去了還進到大殿裡邊，恭恭敬敬地拜，又懺悔，說金閣堂上，上次來了驚動了諸護法，在這兒撒野一樣的，向觀音菩薩說弟子慚愧懺悔，沒修過去。心裡想想說就這麼出去。反正開門的那個師父呢，一共三個和尚，老和尚，知客和尚，開門的那個和尚。我說見了這個就行了，就算了吧。結果出去以後呢，心裡想如果說這個知客師見到的話，我就應該頂禮懺悔，那但願見不到吧，因為下意識還是說見不到就算了，就一直這種心態。

結果出去以後開門的師父說，算了算了，你後面也要去拜拜，你快點就行了，我們馬上要關門了。他就一邊催我，一邊又勸我往後走。你說勸我往後走，走完了以後又往前走呢，非得經過客堂不行。我到客堂這兒瞄了一眼，就準備這麼往出走的時候，客堂門開了。奇跡出現了，就這個知客師父就拿著個，因為上晚課了，就拿著這個佛門課誦集，大家知道趙朴初題的那個，就那個本子，一邊看著還出來，這麼朝我一看。我當時把自己戰勝，我就恭恭敬敬地合掌給他磕了三個頭。後面我的這些皈依弟子也跟著磕頭，他們也不知道我為什麼，師父這是怎麼了在這兒，看見他朝著他磕了三個頭。

磕完三個頭起來，我就覺得這個知客師父長得也不那麼難看了，嘴唇紅潤，皮膚又好，笑咪咪的這麼親和力大，就完全跟上次就是兩個人一樣。還說哎呀，今天不好意思，你下次再來拜，我們馬上要關門了，就非常的和藹可親。但是我想他也不知道，不知道我是那個曾經跟他吵架的和尚。當然菩薩就另當別論了，我一想想他為什麼在那個點兒他就正好出來呢？你說我想繞過去我都繞不過去。所以我就很歡喜地出來，人家把門一鎖。金閣寺出來以後，就把這事給心擺平就了了。了了以後真的就覺得這個道場又道氣十足，非常的好，就沒有被天魔外道佔據，非常莊嚴清淨。唯心所現。你不過這一關，你的心低不下來，這個就清淨不了。所以今天供養大家個續集。

好，那今天時間就到這裡了，我們先合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向。

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛！