智敏上師
【尊重修】對所修的法，恭恭敬敬地學修，沒有慢、懈怠心、怠慢心。這個不容易。，那些「老皮參」，搞疲了的，對法沒了恭敬心，滋生慢心。一般的人，稍微有點名聞等等，恭敬的人多了，好話聽多了，就憍慢起來了。這樣，以後的成功就沒有了，以後再進步就沒有了，到此為止，甚至還會退。
　
　

智敏上師
【破戒與破見】破戒的人，比破見的稍微好一些；破了見比破戒還嚴重。為什麼原因？單單破戒，還可以懺悔，假使破了見，那就是惡性循環了，從邪入邪，邪知邪見，根深蒂固，永遠沒有超脫的時候。
　
　

智敏上師
【聞思時應該注意什麼？】 不要貪著時間，一天到晚背書：「我多下點功夫背，總會好些。」疲勞的時候，就得要休息；心太散了之後，就得要修定。這樣子效果才會好。你如果一股勁，用個單調的方法，結果適得其反：神經衰弱。不但記憶力差了，甚至晚上睡不著覺，身體也垮下去。過分緊張，就產生這些毛病。
　
　

智敏上師
【定業】經常做的，天天如此的。假使吸煙，天天吸、天天吸，雖然不是大壞事，但是這個決定感果，因為它是習慣勢力了。習慣勢力最可怕，它能夠造成一個決定感果的決定性。
　
　

智敏上師
行苦，熾然不息，唯不自在。一切法不斷地生滅、生滅、生滅。它生滅又不是聽自己話的，是聽了煩惱、業的指揮在生滅的，你一點也沒有自在權。你想這麼，它偏偏那樣子。我們事情做得疲倦了，坐下來休息一下「啊，很舒服」。行苦卻不給你休息的，不斷地剎那剎那剎那生滅，你想歇一會都不行的。
　

智敏上師
【持戒有什麼作用？】一切的莊稼都要依靠地（田）才能夠生長。有了地之後，你好好地以水、肥料去澆，它就自然地生長。同樣的，依戒這個地，我們用悲心的大悲水去灌澆他的時候，一切殊勝的善法，白法，都能夠生，能夠長，就像地裡邊種莊稼一樣。
　
　

智敏上師
知道哪些是該取的，哪些是該捨的，你纔能行持。你要知道這些取捨的道理，就要聽聞正麼。所以說追到根，還是聞法的重要性。就是說我們要行持，根源還是要好好的聽聞。
　
　

智敏上師
【先分別諸法，後說畢竟空】先要把所有的法都很清楚地分別明白，就是《心經》裡面的「照見五蘊皆空」。你要在空之前，先把五蘊是什麼東西分別得清清楚楚，再說它的自性空。如果對它的本身還弄不清楚，那麼什麼自性空呢？那是無的放矢。
　
　

智敏上師
行持跟智慧兩個是平行的。片面地追求智慧，不重視行持的，不但是效果不好，而且智慧也大不了。為什麼？障會來，身體會垮，神經會衰弱，學不進去了，所以說這些決定要配合。什麼事情都是因緣和合而成，少一個因，少一個緣就不行，你強調了這一邊，偏偏適得其反，效果不是你理想的，而且是反面去了。
　
　

智敏上師
【菩薩的加被，從不離去】菩薩的加被一直都存在，不因為你求或不求而多了或者少了。但是，你自己皈投求救（的多少），決定了你能獲得的是多還是少。
　
　

智敏上師
【如何求財？】想要錢多，就多佈施、供養，並且內心斷除貪財的心。
　

智敏上師
【奴隸】我們的心把我們掌握了，我們要它做什麼，它不聽話的。這個心自己也沒有個主宰，起什麼煩惱就做什麼壞事，心是聽煩惱的。那就是說我們都是煩惱的奴隸。做了那麼久的奴隸，苦吃的夠了，那該要自己作主。
　
　

智敏上師
有些人自卑感很重，看不起自己，什麼都不想做；但也有些人我慢貢高，看不起人家，認為這事情我做得很好，你做不來的，你永遠是跟了我後面跑的人，對人家輕視。一切眾生都有佛性，不要輕視人家。今天你所輕視的人可能以後比你早成佛，還得要他來度你，不要輕視人。
　
　

智敏上師
佛教是講孝順的。經上說，在父母面前，稍稍地做一些不善的事情，得極大的苦報；稍稍做一些供養的事情，得無量的福報。這就是說，雖然父母不是聖者，但你在他們前面培福、造罪也好，同樣會感得無量無邊的果報。
　

智敏上師
你要麼不修行，要修行非要戒不可，一時也不能離，哪怕夢中也不能離戒。
　
　

智敏上師
【煩惱的根子】煩惱是造業的根本，由煩惱推動身口意造業，造了業就要感果，在輪迴之中不能出離。我們要出離，當然要斷煩惱。煩惱的根子在哪裡？就是我執及法執。這兩個執，如果沒有般若的利劍把它斬斷，它是消滅不了的。
　
　

智敏上師
你發的是世間的心，求財求福的，那談不上三乘，最多是人天乘。能夠避免三惡道，在人天裡享到一些福報，這個不屬於修行的，衹能屬於人天乘。
　
　

智敏上師
盡量總是把父母想在前頭，把自己想在後頭。自己享受的東西就先想：這個父母還沒有吃過，他先吃；他不要吃了，我再吃。還有其他的，用的、穿的，都是一樣。
　
　

智敏上師
【萬善同歸】衹要你的心迴向的是西方淨土，一切善都能夠幫助你生西方，不一定局限於一句南無阿彌陀佛，阿彌陀佛是得念，是主的，主修；助修就是其他的梵行，一切佈施、精進、持戒、般若波羅密多，乃至磕一個頭，燒一個香，點一個燈，這些功德一切迴向極樂世界的話，這個功德大，將來就品位高。
　

智敏上師
【懺悔時應具備怎樣的心態？】三個人同時吃了毒藥，一個人已經死掉了，一個人快死了，還有一個人沒有死掉。沒死的那人，他心裡非常之恐怖，趕緊求方法把這個毒解掉，或者吐出來。同樣，自己做了壞事，將來要受大苦報，趕快要把這個壞的心除掉，這樣子迫切的心情，追悔力量才大，才能夠真正的懺悔。
　
　

智敏上師
真正的修行，從菩提道次第的下士道開始，那是要把現世的那些追求要放下，至少要放到後世去，對現世一切不要去追求，這樣才能進入修行的下士道，而著眼於現世的連下士道都談不上。
　
　

智敏上師
做弘法利生的事情，慈善事業也好，贈送經書也好，你做這些事情是不是為了出名，要做名人名家名僧，使人家知道你這個人好、讚歎你？是不是有名利的心在裡邊作怪？如果有這個心的話，那離開菩薩道不可以道里計了，根本就談不上菩薩道。
　
　

智敏上師
有個小孩，經常罵他母親：「你沒有本事，你看人家做生意發財，我們家裡苦得不得了。」經常跟他母親吵架。這是你自己沒有福報！你為什麼不投生到大富家裡去呢？偏偏找了這麼個母親，你還跟她吵！本來自己沒有福報，又對父母造業，造下大罪，將來更苦，恐怕這一生的後輩子就會更苦。
　
　

智敏上師
學佛持戒的目的是要斷煩惱，煩惱的根子是我執。有些持戒的人脾氣很大，什麼人都看不順眼，批評人。這個我慢貢高就錯了。這是我執極端的表現，跟修行證道是背道而馳的。
　
　

智敏上師
單聞不修，這個聞不是圓滿的聞，是質量不高的聞，是有欠缺的。聞的目的是要修的，你聞了之後不修，這個聞不是圓滿的聞。
　

智敏上師
學法要去煩惱心，才能學到手。《俱舍》謂入道之二甘露門：一、不淨觀，二、數息觀。婬貪不除，法益難得，至少要持五戒，否則易著魔。由戒方能入定，由定乃得智慧，望珍重暇滿，好自為之。
　
　

智敏上師
持戒者哪怕走路，腳下所踩過的灰塵，天人也要恭敬頂禮，拿去當作福田而行供養。所以，持戒者是最殊勝的種性。
　
　

智敏上師
要看到犯戒以後將來的後果，是很猛利的極大的怖畏。墮惡趣，很難受的。所以即使那些小的過失，雖然小也要斷，因為小的過失會感得很大的果報、苦果。不要因為這個戒很小，就忽略了不去管它。可斷的那些過失，即使很小也把它斷掉，因為它能感猛利的大怖畏。
　
　

智敏上師
【富貴的竅訣】有所求，就求不到，無所求，就來了。你要求財，拚命地守財、拚命地賺錢，甚至於要佔人家便宜，以為這樣錢多，反而犯了盜戒，越來越窮。如果你不在乎錢，不但自己多少不在乎，甚至於人家有困難肯幫助人家，這樣子，你錢就越來越多。這個如果你有體會的話，非常靈驗。
　
　

智敏上師
【佛恩】我們的飲食從哪裡來？都是從佈施、供養而來的。凡夫是貪著自己的利益，有東西自己享用，不知道佈施、供養的。佈施、供養從我們凡夫的煩惱心是生不起來的。能夠知道佈施、供養，都是佛的教化。直接的、間接的追溯上去，都是佛的恩。
　

智敏上師
【偏見】一般的凡夫就會偏，朋友也好、同事也好，對你特別要好的你會偏心，包庇他、偏護他等等。對於不相干的、不歡喜的人，什麼倒楣的事情都往他推。哪裡偷了東西，可能就是那個人。反正你恨的人就是懷疑的人，你歡喜的人偷了也不是他。這是眾生的偏見，帶了感情的。佛沒有這些。
　
　

智敏上師
【怎樣的心態去做供養，可以最大化我們的福報？】「三寶對我們有極大的恩德，施予我們最大恩德的是三寶。」——以這樣的意樂心去修供養，得到的福報無量無邊。
　

智敏上師
我們多生多劫好不容易碰到這個暇滿的身體了，「今得此身聞正法，獲大利益宜修學」，這個身體得到之後，千萬不能糟蹋了，用來吃喝玩樂的話，下輩子到三惡道去了，把以前多劫多生的辛苦修持都白白費掉了。所以說要怎麼樣呢？要好好地修學。要得到最大的利益，就是成佛度眾生了。
　
　

智敏上師
【佛教為什麼會在印度毀滅了？】佛教在印度的毀滅，並不是佛教勝不過伊斯蘭，就毀滅了；實際上是我們的善根沒有了，佛教就毀滅的。我們現在看到的這個世界是「五濁惡世」，如果你善根具足，就像《維摩詰經》裡說，釋迦牟尼佛足趾一按，當下這兒就是釋迦牟尼的淨土。
　
　

智敏上師
【業如有糠的米】業是米，煩惱是糠。米有糠包住的話，丟在地下能生芽；業有煩惱滋潤的話，它能招異熟果。反面來說，造了業，沒有煩惱滋潤它，不一定招異熟果。--我們求解脫，就是靠這個法則，如果沒有這一條宇宙規律的話，解脫就成了不可能了。
　

智敏上師
【怎樣才能出輪迴？】我們要出輪迴，第一要把清淨的出離心生出來，什麼叫清淨出離心呢？乾乾淨淨的、一點沒有帶煩惱痕跡的、徹底要脫離三界的心，這個生起之後，解脫才有希望。一切法都是有因有緣，你因都沒有，果從何而來呢！
　
　

智敏上師
有些人做世間俗務非常精明，腦筋很靈，因為無始以來串習太多了，一學佛法，學不來了，反應又慢，記也記不住，這種情況，肯定是往昔在三寶面前造了很重的惡業。怎麼懺悔呢？以恭敬三寶來懺悔。
　
　

智敏上師
【靜，是心的營養】白天紛亂的事務中，一般人很難做到一邊是亂的事情，一邊是心靜如水。亂得一塌糊塗，亂完了，那你一天當中給它靜一靜，它就能夠有個很好的營養。就像我們吃飯，不吃飯的話，你的身體就會受不了，沒有營養；心也是需要營養的。