弘化社
「念佛一法，乃仗佛力出三界，生淨土耳。今既不發願，亦豈有信。信願全無，但念佛名，仍屬自力。以無信願，故不能與彌陀宏誓，感應道交。」輯自《印光法師文鈔》·復濮大凡居士書
　
　

大安法師
我們講佛法有聞、思、修，聽了不是左耳進右耳出。聽了一定要思惟。思惟，抉擇是正法，一定要落實在自己的行動當中。這聞、思、修三無漏學，在佛經裡都講「諦聽，諦聽，善思念之。」佛也是要你認真的聽，要善于思惟。
　
　

大安法師
一個不發菩提心，不求生淨土的修行人，他的結局跟一闡提、惡人相比，衹是有一步之遙的差距。惡人當生下地獄，一個不求生往生的修行人是第三世下地獄，是這麼一個情況。
　
　

大安法師
發無上菩提心，在淨土法門怎麼入手呢？善導大師有一個開示：從厭苦下手。厭離娑婆世界的一切苦——五濁惡世，煩惱很重，業障很重。厭離自己的身心，厭離所處的環境，這樣就欣慕極樂淨土。到了極樂淨土，得無生法忍，再到這個世間來度眾生。包含這幾個要素就是無上菩提心。
　
　

大安法師
如果衹有行持沒有願，那這個行就沒有目標。願是展開目的價值，行是落實在撩衣便行的實踐當中。所以有行無願，行就孤單，行持也不知道朝向什麼地方，那也是不能往生的。但是又有一種，衹是有願但是沒有行，這個願也就脫空，也就不能到達目標。所以有願無行或者有行無願都不能夠成就往生這樁事情。
　
　

弘化社
「病從身生，身從業生，不造諸業，禍消福增。娑婆念佛，極樂標名，一心不亂，上品位登！」《淨土詩韻》示廣位·【明】蓮池大師
　
　

大安法師
淨土之機，就是你能夠至誠相信，好樂求願往生淨土，上至盡形壽，下至每天就念十聲佛號，都能乘托阿彌陀佛的大悲願力往生到西方極樂世界。所以淨土受化之機，條件也不高，還是談信心問題。
　
　

弘化社
「不要說∶我不行了、完了，我犯了這條戒，什麼戒都犯吧！那不對！弘一大師摘錄的《南山律在家備覽》中這麼提撕∶犯一條戒不能條條都犯，其他戒戒體還能保持住。如此就要懺悔！」懺雲老和尚開示
　
　

弘化社
「修淨土法門者，固應誦《阿彌陀經》，常念佛名。然亦可以讀誦《普賢行願品》迴向往生，因經中最勝者華嚴，華嚴之大旨不出《行願品》第四十卷之外。此經中說，誦此普賢願王者，能獲種種利益；臨命終時，此願不離，引導往生極樂世界，乃至成佛。故常誦此《行願品》最為適宜也！」輯錄·弘一大師開示
　
　

大安法師
生在五濁惡世，我們就是五濁惡世裡面的惡人，惡人跟惡世纔是對應的。如果你在五濁惡世，你還說你一個善人，那是不可能的，因果不對稱的。透過這個概念，我們要生起大慚愧心、大懺悔心。
　
　

大安法師
善導大師以楷定古今的氣概來證明九品往生都是凡夫的事情，跟大小乘聖人沒有關係。上品三人是遇大乘佛法的凡夫，中品三人是遇小乘佛法的凡夫，下品三人是遇惡緣的凡夫。善導大師非常肯定地說，淨土法門是三根普被的，一切眾生衹要上則盡形壽念佛，下則臨終十唸唸佛，都能托阿彌陀佛的願力往生淨土。
　
　

大安法師
念佛法門就從往生這一點來說，全憑阿彌陀佛的慈悲願力接引，從這個意義上來說全憑佛力。但是，你要信願行，要相信，要發願，要念佛，這裡也有自力在裡面。你沒有自力——能感的自力，怎麼會有他力在你的身上發生作用呢？從這個意義上來說，念佛從始至終也有自他二力的互動，自他的感應。
　
　

大安法師
教為什麼把「孝」這個字稱為至道之法，把這個孝做得徹底的圓滿，就是成佛的境界了。
　
　

大安法師
臨終助念重要的是要讓往生者深信這句名號不可思議的功德，讓他繫念佛號。沒有生起信心的讓他產生信心，已經有信心的讓他增上信心，就能得解脫。
　
　

大安法師
《法華經》講：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。你散亂心念一句南無佛，都決定成佛，這是大乘經典告訴我們的真實的、圓頓的法義。
　
　

大安法師
地藏菩薩就是一個覺者，以他的大願來覺悟一切有情，度化一切有情，尤其是對於罪苦眾生的悲心的這種救度，悲心徹入骨髓。地獄眾生是最苦的，所以地藏菩薩就到地獄裡面去。衹要有地獄的地方，就有地藏菩薩。
　
　

大安法師
在寺院供一盞燈，獻一朵花，供一杯水，磕一個頭，就是這樣的功德，自然都有甚深的人天福報。佛告訴我們，這些善事但能迴向法界，那做這個善事的人，百千生中，受上妙樂。就是你做的事善因很小，但是你卻竟然在百千生中，受甚深微妙的快樂。為什麼？就是很小的善事，你以迴向法界的心做了迴向。
　
　

大安法師
《地藏菩薩本願經》所談的是借助著對地藏菩薩的信仰，造像、讚歎、供養，就能得到不可思議的利益。這就是體現了他力的勝妙。這個他力就是地藏菩薩塵點劫以來，發的深廣的大願所成就的那種不可思議的力量。衹要我們有信心，慇勤去感，馬上這個感應的力量就會體現出來，就能得到勝妙的利益。
　
　

大安法師
你不稱念佛號，你的業力、業障就像石頭，你放在水裡一定要沉下去的，這就等於下三惡道。但由於你稱念佛號，佛號就類似於這條船，你的業力的石頭放在船上，它就不會沉下去，所以他就不會墮到三惡道。
　
　

大安法師
眾生為什麼造業，更多的是知見問題——邪知邪見。所以地藏菩薩在我們這閻浮提，最重要的截斷因蔓不斷的業緣的惡性循環，就是要講經說法。講經說法尤其要講因果，《地藏菩薩本願經》就列出了二十三種，這因果都是有對應的法則的。
　
　

大安法師
定善成就不容易，對散亂的眾生來說很難觀想清楚。釋迦牟尼佛也清楚地知道這樁事情，才會開九品往生散善的內容。你就是沒有定善的功夫，衹要信願稱名，在散亂心狀態當中，阿彌陀佛也能把你拯救出去。這對於五濁惡世的業力凡夫來說就有希望了，就有一個保證了。這是來自於阿彌陀佛平等普度的悲心願力啊！
　
　

大安法師
眾生志性無定。就是這個心識，像空中柳絮左右搖擺，沒有決定性，所以環境對這個志性無定的眾生有很大的影響。遇到不好的環境，遇到一個惡友，他一定是造惡的；遇到一個好的環境、善知識，他可能就向善。
　
　

大安法師
命終人在他還沒有投生之際，七七四十九天之內，他唸唸之間就望他陽世的家親眷屬、骨肉眷屬，就是他的最親近的人給他造福，來救拔他。如果過了七七日之後，他隨業去受報了，那你再跟他做就晚了。一定要趁及時。
　
　

大安法師
南閻浮提眾生有一個特點，就是他勇猛強記，意志力強。所以這個地方的眾生要造業會造得非常的深重，要修行也能修行得非常快，就看怎麼使用。但一般來說，南閻浮提眾生的根性，惡的地方多，善的地方少。所以地藏菩薩就悲心甚切，對南閻浮提眾生，更有一種偏向，來救度南閻浮提眾生。
　
　

大安法師
法佈施就是你無論是了解世間的知識技能學問，還是出世間的佛法，如果有人向我們乞法，要無條件地、不吝法地要宣說。所以法佈施，就能夠開發智慧。越吝法的人就越愚癡，越是無條件地把自己知道的告訴眾生，就越能開發智慧。
　
　

大安法師
五濁惡世是我們的業識的心變現出來的。我們投生在五濁惡世，我們每一個人都有一份責任，五濁惡世就是我們每一個人製造出來的。不能說談五濁惡世，這是他們造作出來的，跟我無關。如果真的跟你無關，你就不會到這個世間上來。你到了這個五濁惡世，那就跟你有絕對的關係，你就有絕對的責任。
　
　

大安法師
不是說你光念佛，不修福德智慧二資糧就很難往生。不是這樣。你深信切願念佛，這就是往生的根本的條件。在你深信切願念佛的之餘，如果有因緣修點福德，修點定慧，也可以隨分隨力做，但這個福慧二資糧不是往生的必要前提，信願念佛纔是往生的必要前提，是這麼一個關係。
　
　

大安法師
家裡有生小孩的，要做善事，才能使你的家宅吉祥。每個家裡都有土地神，又稱為灶神。實際上家裡有生產的情況，這是土地神的職責範圍，他要管這個事，他要使母子平安。如果你做善事，土地神就歡喜，讓子母得大安樂，同時這個生產的人家的眷屬也得利益。
　
　

大安法師
淨土法門有一個特點，他是以果地覺作因地心的，就是以阿彌陀佛果地上的功德，恩賜給眾生。眾生在因地當中，全攝阿彌陀佛的功德為自己的功德，他就圓頓了，他就快捷了。
　
　

大安法師
地獄是從哪來的？地獄不是閻羅王，不是哪個人建了一個地獄讓你進去。這個地獄都是業力感召的。等業力受完了，就沒有這個地獄了。是這個道理。
　
　

大安法師
一般談佈施，有清淨施，有不淨施。有的人佈施，或者為了炫耀自己很富有；或者是賭氣；或者是為了虛榮心；還有的是先虛情假意，為以後得更大的好處，有種買賣的心去佈施。這些都叫不淨施。清淨施是什麼？就是要出於慈悲心、平等心、不求回報的心，最後是三輪體空的心去佈施。
　
　

大安法師
佛號就是實相，借托萬德洪名，來顯我們的自性，單刀直入，以念佛心入無生忍，開佛知見，這就在究明自心。
　
　

大安法師
你不要太在意你造的業有多重，能不能懺，你還要注重是不是具足深信切願持名，這是關鍵。你衹要具足這個，所有一切在其他的教裡面判的無法懺的定業，在阿彌陀佛的大悲願力的光明當中，都不會構成往生的障礙。淨土法門往生的障礙就是懷疑，你懷疑，沒有信心，纔是根本的障礙，所有的業障都不構成障礙。
　
　

大安法師
他人作善，你有智慧就能修到福德。比如，你勸勉他人修福，他原本可能沒有這個心來種福田，你勸他來做，由你的勸導修到了福。他人的那個善行成功了，你去讚歎他、隨喜他，這是隨喜生福。
　
　

大安法師
誦經之時，最好穿海青，受了五戒的居士最好搭縵衣。海青是一般的漢代的衣著，縵衣是在家居士的法服，縵衣又叫禮懺衣。一般我們出家人誦經念佛都要搭七衣，居士搭縵衣。穿上法服，一方面是對佛的恭敬，另一方面法服有加持力。
　
　

大安法師
破戒的人能夠往生，是表明阿彌陀佛極重的慈悲，但不能把這個來作為自己進一步犯戒的一個辯護的理由。
　
　

大安法師
眾生聞到大乘經典，歷到耳根，聞到本識，就是金剛種子就播種下去，這金剛種子終有一天要開華結果。今生如果能依大乘經典修學，今生就能解脫；今生沒有這個因緣，未來世也能得解脫。
　
　

大安法師
最好的法界就是佛法界，以《華嚴經》來表達；最苦的法界就是地獄法界，以《地藏菩薩本願經》來表達。展開這兩個法界的鮮明的對比，讓我們對佛法界一往情深地回歸，對地獄法界的痛苦趕緊要遠離。