夢參老和尚法語
眾生有情，情是情感，情感是錯誤的。有情眾生不能放下煩惱、不能放下情感，佛是覺而無情，讓一切眾生都達到覺、都達到無情。眾生有情，不是覺；諸佛有覺，不是情，諸佛利益眾生的時候並不是感情用事。現在咱們因為沒達到智、沒達到般若是情，達到般若了是智。
　
　

濟群法師
當今社會的價值觀比較短視，不能給人帶來真正的利益和快樂，學佛才能幫助我們建立正確的價值觀，而良心是實現這種價值觀的重要基礎。有良心，才會有前途。
　

濟群法師
看到別人身上的問題深惡痛絕，敢緊檢查一下自己身上有沒有類似的毛病，免得被別人深惡痛絕。
　
　

濟群法師
在一片浮躁、混亂的心地上，很難培養出崇高的理想，優秀的品質，出類撥翠的才能。
　

夢參老和尚法語
要是依著教義來講，我們為什麼一定要皈依佛、皈依法、皈依僧呢？不皈依可不可以呢？皈依對你不是負擔，不皈依你可要有所損失。一般的人說皈依佛是有尊佛像，皈依法是因為佛所說的聖教，皈依僧就是剃髮染衣的出家人，但是你忽略了，皈依還會引發你自性的佛、法、僧三寶。
　
　

夢參老和尚法語
念佛的聖號「南無阿彌陀佛」，就是稱讚如來。普賢菩薩十大願王第一大願「禮敬諸佛」，第二大願「稱讚如來」。念的時候讚佛的功德，想到阿彌陀佛四十八願，莊嚴一個極樂世界淨土，這就是稱讚如來的功德。在你念佛當中心裡頭也行供養，這個供養不是香花燈塗，而是心供。
　
　

濟群法師
許多生命都是一堆錯誤觀念和混亂情緒的組合，如果沒有接受智慧文化的教育，不能主動選擇生命的發展，聽從自己的感覺，自以為是，人生的悲劇將會不斷的重演。
　

夢參老和尚法語
大家別認為受苦不好，越受苦你纔能跟道相近。所以佛教，比丘不求無病，＂無病則貪慾生＂，就生長的都是貪慾。有了病了，苦；知道苦了，他纔修行，他道心纔來了。好多道友，他沒病的時候，懈懈怠怠的，感到有病了，他精進了。精進了，這一精進不要緊，到死的時候，他生極樂世界！
　
　

濟群法師
燒香，原本是淨化心靈，淨化環境。高香、劣質香，帶著濃厚的商業色彩，燒起來濃煙滾滾，污染環境，同時也污染人的心靈。這樣的香還能叫香嗎？可憐許多寺院都成了這些香重災區，僧人、信眾，乃至一些遊客，也成了受害者，這是誰的過呢？
　

濟群法師
人把自己出賣給慾望之後，得到一些享受，但要付出精力；得到一些情愛，但要付出自由 ；得到一些刺激，但要付出安樂；得到一些風光，但要付出時間，乃至生命。
　

濟群法師
有孤獨心理，才會孤獨；有恐懼心理，才會恐懼。擺脫孤獨、恐懼的環境，衹能暫時迴避孤獨、恐懼。消除孤獨、恐懼的心理，才能徹底消除孤獨、恐懼。
　

濟群法師
衹有環境的自由沒有心靈的自由，算不上真正的自由。真正的自由來自於內心，那就是在認識上沒有困惑，在心靈上沒有煩惱，這纔是真自由。有了心靈的自由，就可以隨遇而安，隨緣自在，無往而不自由也。
　

夢參老和尚法語
你看見不平等的現象，為什麼他那麼做，為什麼？他的業。你要是曉得了善惡因果，你纔知道一切平等。你現在所受的苦，是你自己作的業，你怪誰啊！你看人家有錢，同樣當醫生，怎麼到他那邊看病的多，到你這邊看病的少。你過去跟這些人沒緣，這都有一定的因緣，你千萬不要抱怨，你要相信善惡因果。
　
　

夢參老和尚法語
「降伏煩惱就是解脫」。學佛就是解脫，不是要懈怠。學佛就是要降伏煩惱。你現在要感覺有煩惱了，一定要降伏，不要隨著煩惱轉；一定要求解脫，別在佛門、寺廟爭閑氣，哪個道友碰到誰了，誰又對誰不如意了，這些跟生死毫不相干。
　
　

濟群法師
沒有壓力、沒有煩惱，生命才能充分的展現美和喜悅；內心有壓力、有煩惱，就會活在負擔、煩惱和痛苦。
　
　

濟群法師
衣食無憂了，應該放下無益的忙碌，做些有益自己生命成長，乃至利益社會大眾的事，哪怕一點點，也能讓此生不虛此行。
　

濟群法師
拜佛，並非衹是求平安、求保佑。拜佛，是因為佛陀遠離了貪瞋癡，成就大慈悲、大智慧的品質，讓我們高山仰止，生起無限的崇敬。拜佛，是以佛陀為榜樣、為老師，執弟子之禮。拜佛，是對真理、智慧的低頭、臣伏。拜佛，在虔誠中，心靈可以得到淨化，與佛菩薩相應，得到加持。
　

濟群法師
我們已經擁有很多過去難以想像的條件，卻沒有帶來多少幸福，為什麼？因為慾望在不斷提陞，幸福的成本也隨之增加。就像通貨膨脹，當物價上漲超過收入增加，生活水準會不升反降。同樣，當慾望提陞超過擁有的財富，幸福感也因此下降。
　

夢參老和尚法語
有道友問我念佛三昧，如果你能念到連睡覺做夢都在念佛，那就叫三昧了。所以，你唸唸不斷就叫三昧。三昧並不是佛教專用的名詞，那是印度話；說你對任何事情熟練了，都叫三昧。當我們念佛念的非常熟練了，乃至於不念而念；你沒念沒作意念，他腦殼裡就這樣轉，念佛。
　
　

濟群法師
佛弟子，承擔著如來使者的職責。傳承佛法，實踐佛法，弘揚佛法，點亮覺醒的心燈，照亮自己，也照亮他人。自覺覺他，盡未來際。
　

夢參老和尚法語
當你受挫折，你不要隨便失掉信心，不要認為三寶沒加被，是你自己業障現前。或者因為某種因緣而失落，都沒關係。不能夠因為遇到挫折，因而感覺「我很冤枉」。世間是平等的，佛法從來都是平等的，一切事物都是平等的。
　
　

夢參老和尚法語
你信得堅定了，不管外緣如何，好緣則信心更加增長，你修行進步得快一點；如果外緣不好，受盡了挫折，你毫不動搖你的信心，你纔有所成就。大家信不信？我就是這個例子，我是坐了三十三年監獄，我從來不隱瞞。坐監獄的人是不是好人？我看道友都對我還很好嘛，我還不是很壞的壞人。
　
　

濟群法師
水知道答案，並非水能識字，或聽懂說的話，而是體現了心念與現實世界的關係，心念造就人格，心念決定命運，心念影響健康，心念成就世界。佛教強調發心，說明選擇心念發展是人生最重要的事。
　

夢參老和尚的法語
學佛的人講『明心見性』。我們和尚修什麼？修明心。見到自己的本體，身體不是我，衹是一個作用而已。我們每個人說話，我的身體，沒有一個人說：『我身』，有這樣說話的嗎？沒有，中間得加個介詞，我的身體，我的身體不是我，衹是我的。
　

濟群法師
在生活中修行，面對越複雜的境界，好比運行越大的軟件，對電腦配置的要求就越高，不然就容易死機，或根本運行不了。所以，我們得及時給心靈升級才行。否則，在座下是用不起功夫的。
　

濟群法師
散亂，使人心陷入妄想煩惱中；禪修，把心安住在正念上，可以避免被妄想煩惱所傷害。
　

濟群法師
何謂善，指行為沒有不善的過失，即遠離十不善:不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪婪、不嗔恨、不邪見，稱為十善行。善行能給我們的生命帶來利益和安樂，不善行為會給個人、社會造成痛苦和危害。十善，是做人的十種基本德行，也是維護社會安定和諧的保障。
　

濟群法師
散亂和昏沉，浪費人生大量的保貴時間，使人幹事無效，同時也不能專心有力的修行。克服散亂和昏沉，才能擺脫妄想煩惱，安住於正知正念中。
　

夢參老和尚法語
不貪戀的話，你就沒有恐怖。平常這樣觀想的人，要是丟了什麼，或者命沒有了，心想：＂好了，我再轉一段生死吧。那一段生死我可以升天，我可能到極樂世界去了，可能在來生，我的罪就消了很多。＂以這種觀念離開這個世界的人，當然會得到好處的，因為你不再癡迷了。
　
　

夢參老和尚法語
我希望我們的道友，無論念什麼經不要光念文字，想想它那個道理。我很多的道友念「金剛經」依「金剛經」修，須菩提問佛：「云何應住？云何降伏其心？」簡單說，你放下執著，什麼都不執著，度眾生沒有眾生相，那就行了。不要見一切相而生心，不住色生心，不住身香味觸法生心；應無所住，就是不住境生心。
　
　

夢參老和尚法語
唯心所現、唯識所變，懂得這個道理，你說修行、拜懺也好、唸經也好、幹什麼都好，先注重你的心在想什麼？如果你拜懺，拜「藥師懺」、藥師如來，你就想著藥師如來！你在這裡拜「藥師懺」，心裡卻想地藏菩薩、想觀音菩薩，這都不對，這叫妄心。還不說你想到世間，想到貪、嗔、癡上，那更不要說了。
　
　

濟群法師
認清無常、無我的真相，才會擁有平常心。有了平常心，才能在興衰成敗中寵辱不驚，坐看雲起。
　
　

濟群法師
有些人先天具備很好素質，對社會也有一些非常美好的願望，因為認識的偏差，他的努力並不能對社會發展帶來正向的意義，甚至還有一定的負作用。臨終給自己一生做總結的時候，多少也會留下遺憾的。
　

濟群法師
如果不對心靈進行管理，即使在看似平靜的時候，不良情緒也會像泄露的煤氣一樣，慢慢包圍你。一旦遇到明火，就瞬間爆炸了。
　

濟群法師
語言的背景是心態，當你說話的時候，不僅表達了你的想法，同時也暴露了你的心態。在這個感官的舞台上，擁有一顆美好的心靈很重要。
　

濟群法師
不是穿著僧衣就能代表佛法，也不是住在寺院就能代表佛法，唯有學習佛法、實踐佛法、弘揚佛法，才能代表佛法。佛經上說：佛陀在世時，魔王波旬用各種手段阻止佛陀傳播佛法都未能成功，於是就對佛陀說，等你涅槃後，讓我的子孫們穿你的衣，吃你的飯，謗你的法，佛陀為之垂淚。
　

濟群法師
好噁心強的人，別人對他的喜歡和不喜歡也很突出；寬容心強的人，也容易被更多人寬容、接納。學習平等、寬容之心，有助於培養慈悲心，修習菩薩行。
　

夢參老和尚法語
佈施不光是錢，不是這樣的含義，這個意思太狹小了。比如我所聽到的佛法，我就馬上轉送給別人，讓他也能知道。這比你供養好多財物功德還要大。供養師父不一定給紅包，你要是在家唸經供養他，他也得利益，你也得利益，大家共同成佛，這叫法施，以法佈施。法施功德比財施的功德還大，就是把自己施捨了。