達真堪布
很多學佛的人，怕別人看不起自己。看不起你是肯定了，因為你沒有好好表法。越修越懶，都成了懶鬼了。你好好地表法，用心做事，妥善待人，別人自然而然就會崇拜你、讚歎你。
　

益西彭措
日常生活中，脾氣暴躁的人，也難有好人緣，人們避之惟恐不及，即使他對別人施予饒益，別人也不領情，走到哪裡都容易破壞他人的情緒。《入菩薩行論》中說：「若心執灼嗔，意即不寂靜，喜樂亦難生，煩躁不成眠。」
　
　

大安法師
持咒一法如果有因緣，你去持咒，可以作為助行。但是有個主次關係，如果是修念佛法門的，一定是要以持念彌陀名號為主，持其它的咒為輔，一定要是這個關係。
　
　

達真堪布
克服自己的習性，降伏自己的煩惱，這就是修行。不願意做的事情要鍛煉自己去做，不願意接觸的人要鍛煉自己去接觸。如果總是隨順自己的性子，隨順自己的煩惱，還算什麼修行人呢？
　

寬運法師
現在大多數人心浮氣躁，沒有定力，佛說有七種方法可以讓我們的心定下來，那就是：『正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念』，如果我們能確切實行佛陀的教法，浮躁的問題定能得到改善。
　
　

寬運法師
『一切唯心，萬法唯識』，說宇宙一切現象，都是我們心識變幻的假相而已，妄心使然，我們的心雖境轉，實在難已調御，而且輕浮躁動，隨欲流轉；而覺悟的智者不是在身上用功，而應該是調卸自己的心，調伏的心才能得到真正安樂。
　
　

大安法師
誦經主要的心態是至誠懇切。聲音念出來，自己聽進去，要聽得清楚，而且你不要還去用心思考它什麼，這反而不行。你一用心，你用的心還是心意識，反而阻礙了你對這個經文義理的了解。誦經不要用心意識，不要著意，把它綿綿密密誦出來，自己聽進去就可以了。
　
　

大安法師
在煩惱堆裡面你還能夠抓住這句佛號，這就是善導大師用的一種比喻：在水、火二河中間有一條白道，雖然這條白道衹有四到五寸，但是他能夠越過像水一樣的貪慾、像火一樣的瞋恨的大河，從娑婆的此岸到達涅槃極樂的彼岸。
　
　

寬運法師
現在社會，很多人理想缺失，實行今朝有酒今朝醉，醉生夢死，只顧及時行樂，不知生命有更高之價值與意義；正如蓮池大師所說：『世人大約貧賤、富貴二種：貧賤者，固朝忙夕忙以營衣食；富貴者，亦朝忙夕忙以享欲樂，受用不同，其忙一也。忙至死而後已…朗然獨醒，大丈夫當如是矣！』吾等實應以此為鑒啊!
　
　

寬運法師
佛教有八生法，即八大人覺：『道當少欲，多欲非道；道當知足，無厭非道；道當閑靜，樂眾非道；道當自守，戲笑非道；道當精進，懈怠非道；道當專念，多妄非道；道當定意,亂意非道；道當智慧,愚癡非道』今天的我們能體悟多少呢？
　
　

大安法師
當我們有懷疑的時候——這是我們開始要經過的過程。等到你慢慢的去念佛，念了若干年之後，尤其名號裡面的智慧光開顯了哪怕我們一點點心光的話，我們對極樂世界全體的依正莊嚴就不會有任何的懷疑。
　
　

寬運法師
現代人只喜歡外在美容，忽略內在因素，如何令到人顏色增益? 修行人要做到『戒律具足，成就威儀，見有小罪，生大怖畏，等學諸戒，周滿備悉』這真是修行人顏色增益之方法也。
　
　

大安法師
大徹大悟者他要有什麼樣的善根？要三朝天子福，九代狀元才，這樣的基礎。要有做三次皇帝的福報，還要有做九次狀元的文才，這樣纍積起來，才能大徹大悟。那麼要求現在的末法眾生，就太難了。
　
　

寬運法師
佛教教我們要培福修慧，今天我們所擁有的，其實是過去種下的善因纍積而來的，而不是憑空而降。因緣福報都必須通過自己的努力修行才能纍積，並不是求佛菩薩的賜予；佛菩薩不會賜福，也不會降災，這個福禍都是自己招來的，自己做成的。佛教相信因果輪迴，相信緣起性空，這是佛教的根本教義。
　
　

星雲大師
人與人之間有了「將心比心」，就能相互體諒、相互包容，就能相互尊重、相互愛惜。「將心比心」就是佛心，所謂「即心即佛，即佛即心」不亦宜乎。
　
　

夢參老和尚法語
佛教所說一切法無常，所有世間相都不離開生住異滅。每個人，山河、大地、動植物，一切全是生滅法，不是常住的。這是教我們如何正確認識世間。應多念無常，遠離一切虛妄執著。
　
　

大安法師
孟子曾說：如果對方跟你計較，不聽你的話，你不要去指責對方，這說明你的真誠心感化人的力量還不夠，要反求諸己。就好像射箭，你射中不了那個靶心，你不要去怪這個弓箭不好，也不要怪那個靶子掛歪了，一定是你自己的問題。
　
　

大安法師
淨土法門豎徹五時——從華嚴時開始，阿含、方等、般若，直到最後的法華涅槃時，都在講念佛一法。橫該八教，藏、通、別、圓，包括它的一些頓、漸、不定這些方法，都在念佛法門裡面包含著，稱為一切法門無不從此法界流，一切行門無不還歸此法界。
　
　

天台子達照
《兩種十度》：人生十度：胸懷要大度、說話要適度、工作有力度、事業有高度、壽命有長度、讀書有厚度、理論有深度、視野有寬度、辦事要有速度、勞累勿過度。 修行十應：佈施度慳貪、持戒度毀犯、忍辱度嗔恨、精進度懈怠、禪定度散亂、般若度愚癡、方便度固執、宏願度迷茫、願力度氣餒、智慧度分別。
　

慧海之光
一切有情眾生毫無例外地都曾是你的父母，因此莫要允許自己感到愛執或是懷抱敵意；要將心維持在平和的狀態。要捨棄憤怒和粗暴刺耳的話語，而是要帶著微笑的面容來說話。——蓮師開示《蓮師心要建言》
　
　

夢參老和尚法語
修行要生死心切！什麼是生死心切？連生命都不在乎，都不要了，修行就像打仗一樣的拚命，不論你念佛也好，參禪也好，這不能當兒戲，敵人是誰啊？就是自己的煩惱。
　
　

夢參老和尚法語
「萬法唯心」的心不是凡夫的妄想心，是與諸佛平等的心，是諸佛已經證得了的心。此一念之心、是諸佛之心與眾生之心「三心一體」。所以，吃飯是禪，穿衣是禪，生活中的一切莫不是禪。因為心是萬法根源，所以心即是禪。如果明白了這個道理就是開悟。
　
　

寬運法師
我們凡夫自無始劫以來為煩惱習氣所薰染，自然會生起許多妄念，但是『不怕念起，只怕覺遲。』惡念一起，立刻警覺並轉為『阿彌陀佛』佛號，這就是修行，這是『覺照』的功夫。我們做功夫就要從這裡下手。
　
　

寬運法師
心經說：照見五蘊皆空。什麼是『五蘊』？『五蘊』即是色、受、想、行、識。『皆空』是指一切法皆是緣起性空，無有自性，猶如夢幻泡影；眾生迷此以為實有，貪戀執著，是故生死輪迴，無法出離。唯有以般若智觀照，看破其無常、苦、空、無我之本質，無所取著，無所滯礙，如此方能出三界，入涅槃，證法身。
　
　

夢參老和尚法語
【佈施】佈施有幾種? 一般有財施、法施、無畏施，以金錢物質幫助別人，屬於錢財之類的，這叫財施，我們給人說法，講道理，說佛的教導給人家聽，讓人家脫離苦難，這叫法施。別人有恐懼了，我們給他安慰，給他壯膽，減少他後顧之憂，讓他不要害怕，這是無畏施。
　
　

慧海之光
生活的經驗告訴我們：有時話多，會惹出好多麻煩；話少，能減少好多麻煩；沉默，可避免好多麻煩；微笑，能解決好多麻煩。其實，很多時候，語言並非人與人溝通的唯一或最好的方式。有時一個會意的眼神，一個燦爛的微笑，一個謙卑的姿態，一個開懷的擁抱，一個善意的行動，勝過千言萬語!
　
　

達真堪布
我們學佛修行為什麼總有違緣障礙？就是因為願力不夠，而業力太重了，願力沒有超越業力！若是你決心大、願力強，修行是你自己的事，誰能攔得住你？誰能障礙得了你呢？
　

達真堪布
現在有人說：「我原先是個很善良的一人，怎麼學佛以後越來越惡劣了呢？」不是你學佛以後變壞了，是你學佛以後，拿佛法裡講的善惡標準一衡量，才發現自己這些不好的地方。你發現了自己的錯誤，這是件好事。
　

寬運法師
歉讓是美德，康熙年間在安徽桐城裡，有張姓葉姓人家為臨，因起牆互不妥協，張姓人寫信給官拜禮部尚書父親張英，希望在朝中用影響力逼葉姓退讓，明理的父親覆信寫到「萬里捎書只為牆，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。大家因書互讓三尺，從此相安無事。
　
　

大安法師
碰到任何問題，你不要想到只靠自己，要想到靠阿彌陀佛，阿彌陀佛靠得住。就好像一個三歲的小孩碰到問題，父母一定能給他解決。要建立這樣一個心態。
　
　

大安法師
佛菩薩是發現真理，他不是創造真理。真理是永恆的，是亙古亙今的，是超越時空的，它不是創造出來的。
　
　

寬運法師
印光大師說：『人生世間，須盡人道。孝悌忠信，禮義廉恥若存，方可謂人。否則形雖是人，心是禽獸。』孝是一切世間法與出世間法之本，因此佛教非常注重孝道；所謂『百行以孝為先』，是故『淨土三福』中首先強調『孝養父母』；如人道都不圓滿，又何談成佛？
　
　

達真堪布
心淨了土才能淨，心淨了人才能淨。不清淨的土、不清淨的人，都是你自己心的幻化。不從自心上改變，走到哪裡都是這樣，逃不掉的哦！
　

夢參老和尚法語
我們拜懺的時候，觀想「願此香花雲，徧滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖，無邊佛土中，受用做佛事」。憶念供養，這是《華嚴經》裡面普賢十大願王的第三大願，供養一切諸佛，廣修供養。這種供養不衹是一束花、兩束花，飲食，醫藥，臥具等等。一切美好的事物都可觀想作為盡虛空界的供養。
　
　

大安法師
懺悔一法，你要發露，你的罪根就像一根草的根，你一定要拔出來，見陽光，這個東西才能夠枯萎，如果你衹是作表面功夫，地面上鏟掉了，但你的根還在那個地方，它又會長出來。所以這個發露是要有勇氣的。
　
　

大安法師
你對這句名號，對阿彌陀佛的願力信得越深，信得越廣，信得越堅固，你得到的利益就隨著你的信心成正比，這是千真萬確的。
　
　

大安法師
要有一種出世間的心，但是世間的事業你照樣去做，做的事情跟大家表面上一樣，但你存的心跟大家不一樣。同流，但一定不能合污。
　
　

星雲大師
日常生活中，我們身口意三業當勤行善法，儲備往生佛國之資糧。