大安法師
修學淨土法門，根本經典就是淨土五經一論。對淨土五經一論一定要熟悉。不理解的話，就要根據淨土祖師的註解本去理解。
　
　

弘化社
「病未重時亦可服藥，但仍須精進念佛，勿作服藥愈病之想；病既重時，可不服藥也。餘昔臥病石室，有勸延醫服藥者，說偈謝云：阿彌陀佛，無上醫王，捨此不求，是謂癡狂。一句彌陀，阿伽陀藥，捨此不服，是謂大錯。因平日既信淨土法門，諄諄為人講說；今自患病，何反捨此而求醫藥？」輯錄·弘一大師開示
　
　

大安法師
釋迦牟尼佛在《觀經》開顯的定善十三觀、散善的三福九品，令我們依教奉行，把這個定散二善平等地迴向往生極樂世界，一到極樂世界，就能夠快速地證到佛果。佛果就叫無生身，無生就無滅，不生不滅就是涅槃，就是法性，就是如來。
　
　

弘化社
「看書求理，須令自家胸中點頭；與人談理，須令人家胸中點頭。」《格言聯璧》
　
　

大安法師
省常大師沒留下什麼著作，他的特點是對那些朝廷的宰相、文人士大夫很有感召力。仿蓮社的遺風結淨行社，帶領大家念佛求生淨土，比較注重華嚴的淨行品，來規範自己的身口意三業，很注重戒律。
　
　

大安法師
衹要深信切願念佛，本身就是在修甚深的福德智慧。《無量壽經》告訴我們，這個世間的一切善、最高的善、第一善就是信願稱名。何以故？由於這個名號具足阿彌陀佛的一切功德，所以你念佛的時候，菩薩的六度萬行就具足了。
　
　

弘化社
「求佛力加被，最至誠懇切的，就是五體投地，匍匐在佛前，至誠恭敬頂禮。一次、兩次……遇著什麼事情，多拜幾次，佛就慈悲，我們是能感，佛要是被我們所感，佛就能應，我們就接受佛的感應。這是修行的基本，消災障、增福慧的基本，是最基本的修行功夫。」懺雲老和尚開示
　
　

弘化社
「「不偏見」：人有小智，未聞大道，每執己見，以為最妙；坐井觀天，所見者小，若登高山，前見自了。「不遷怒」：有富貴人，氣量或小，每因拂意，忿怒牢騷；遷怒無益，自他煩惱，海涵寬恕，是無價寶！」輯錄《德育啟蒙》·印光法師著
　
　

弘化社
「拂意處要遣得過，清苦日要守得過，非理來要受得過，忿怒時要耐得過，嗜欲生要忍得過。」《格言聯璧》
　
　

弘化社
「「不吸煙」：煙俱勿吸，以傷衛生，口氣常臭，熏天熏人；鴉片香煙，其毒極烈，花錢買害，癡人可憐。「不飲酒」：酒是狂藥，飲必亂性，醉則反常，越禮犯分；最好勿吃，免致大喝，聰明智慧，常保清白。」輯錄《德育啟蒙》·印光法師著
　
　

大安法師
做人的道德很重要，《觀經》講中品下生的人，他就是做人做得很好，天性非常孝順父母，對他人非常仁慈，雖然一輩子沒有聞到佛法，沒有修出世間法，但是臨命終時這個善人聞到善知識一講淨土法門，他馬上相信，馬上發願就能往生，而且往生的品位中品下生。
　
　

弘化社
「貪名逐利滿世間，不如破衲道人閑。籠雞有食湯鍋近，野鶴無糧天地寬。 富貴百年難保守，六道輪迴易循環。 勸君早辦修行路，一失人身萬劫難。」《醒世詩》·【明】 羅念庵
　
　

大安法師
造惡的眾生他臨終遇到善知識，這是什麼情況呢？這確實是他宿世的善根，藉助著他臨命終時那劇烈的痛苦，把這個淨業的種子給他激發出來了，就感得了一個念佛的善知識過來了。要麼沒有這樣的善根，這個往生善知識怎麼就關鍵時刻到你邊上來了呢？跟你來講這個淨土法門呢？這是萬中裡面難得有幾個啊。
　
　

弘化社
「但自西徂東，由北至南，往返萬餘裡，閱人多矣。其有平日自命通宗通教，視淨土若穢物，恐其污己者，臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘。其有老實頭持戒念佛，縱信願未極，瑞相不現，皆是安然命終。」輯自《印光法師文鈔》·與大興善寺體安和尚書
　
　

弘化社
「無論何人，即婢僕小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長，卑以自牧；務須敬惜字紙，愛惜五穀，衣服，什物，護惜蟲蟻；禁止零食，免致受病。能如此教，大了決定賢善；若小時任性慣，概不教訓，大了不是庸流，便成匪類。此時後悔，了無所益。」輯錄《印光法師文鈔》·一函遍復
　
　

大安法師
能夠相信他方世界有淨土的人就是大乘的根機。小乘種性的人只相信這個世界有佛，不相信他方世界有佛，不相信他方世界有淨土。
　
　

弘化社
「念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更為難遇。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則思地獄苦，發菩提心。」《印光法師文鈔》·復陳慧超居士書
　
　

大安法師
修行人生點病沒什麼不好，生病是消業障的過程，以病苦為良藥，讓我們產生厭離之心。病性本空，由生病要轉凡夫的業力的身體為如來的身，所以佛教講以八苦為師。學佛人不要過得太順利，有坎坷，有挫折，有苦難，有憂患，都是修道的逆增上緣，娑婆世界眾生還特別需要這個逆增上緣，才能夠跳出三界。
　
　

弘化社
「念佛人，要志堅，滴水須知石也穿，念頭迸出燎天燧，管甚西方五色蓮。念佛人，要端正，端正方能成正信，菩提種子自培成， 便是彌陀親法胤！」《淨土詩韻》念佛偈·【明】元賢和尚
　
　

弘化社
「能改過，則天地不怒。能安分，則鬼神無權。」《格言聯璧》
　
　

弘化社
「不虛心，便如以水沃石，一毫進入不得。不開悟，便如膠柱鼓瑟。一毫轉動不得。不體認，便如電光照物，一毫把捉不得。不躬行，便如水行得車，陸行得舟，一毫受用不得。」《格言聯璧》
　
　

弘化社
「若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝於此義，應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。」輯錄《華嚴經》·行願品
　
　

弘化社
「我想，我個人要得佛法的利益，我想做而做不到的，就是想多拜佛。普賢菩薩十大願王：一者禮敬諸佛，這是佛門弟子應當多修的、多做的，消災延壽、增福增慧。遇著什麼事情，我也是多拜佛，求佛力加被，開我的智慧，賜給我一個指南。」懺雲老和尚開示
　
　

弘化社
「又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞；一切親屬悉皆捨離；一切威勢悉皆退失；輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界！」輯錄《華嚴經》·行願品
　
　

大安法師
活著的時候能不能見極樂世界呢？那就要看你修行的功夫，如果你得念佛三昧，那生前就能見阿彌陀佛，見極樂世界的清淨的境界。這就類似於善導大師得三昧，定中所見的樓台宮閣，慧遠大師得念佛三昧，三次定中見阿彌陀佛，以及劉遺民居士定中神遊極樂世界。
　
　

弘化社
「最初拜的時候，身上一百多斤，很沉重、很吃力；拜久了，很輕鬆了，越拜越輕、越拜越輕，心裡越拜越安定、越拜越安定。身上感覺著輕、心裡感覺著安定，在佛法的名相叫做輕安。要竭誠盡敬去拜佛用功好，心裡也不必求輕安，但是竭誠盡敬、至誠恭敬的，五體投地的拜！」懺雲老和尚開示
　
　

大安法師
淨土一法是以出世的本懷展示給我們的，不是讓我們去求人天的福報，不是讓我們去求聲聞、緣覺的化城，是讓我們直接成就一乘的佛果，這是無與倫比的一個生命的歸宿。
　
　

弘化社
「至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。」輯自《印光法師文鈔》·復鄧伯誠居士書二
　
　

大安法師
什麼是閑邪存誠？這是從念頭上來說，閑就是防，防護，使自己內心邪念不能出來，來保持自己這顆真誠無妄的心。
　
　

大安法師
有的人臨命終時有疾病痛苦，你教他念六個字，他都念不出來，「南無阿彌陀佛」都念不出來。他可能就念一句阿阿阿，或者就念佛佛佛，心裡作往生意，也能往生。
　
　

大安法師
悉達多太子，他為什麼要出家？也是見證到生命的生老病死啊！當我們有生老病死的時候，一切的權勢、財富、享樂都毫無意義，無常啊。正因為我們眾生有衰老，有疾病，有死亡，才構成了佛來這個世間的必要性，才有著我們去學佛的必要性。
　
　

大安法師
我們發願一定要今生往生到西方極樂世界，不要發願我要在三界火宅裡面生生世世修行，生生世世行菩薩道，那就跟淨土法門就不相應了。今生就要離開。
　
　

大安法師
四十八大願的每一願，都是為了讓我們往生成佛。為了使我們成佛，他所有的善巧方便，都集中在第十一願，正定必至涅槃願：如果生到我的剎土的眾生，不能得到大乘的正定聚，不能直趨大乘涅槃的佛果的話，我就不成佛。所以攝受一切眾生往生淨土是幹什麼的呢？是要令我們成佛的，是要以如來滅度而滅度之的。
　
　

大安法師
自古以來，都有種種的偽經。有教內的人造的，有教外的人偽造的。這些我們就得要有正法眼了，要明辨。一般的能夠入藏的經典，那都是非常嚴謹的，經過教內的高僧大德，乃至於皇帝的欽定。入藏的，一般都靠得住，沒有入藏的這要仔細辨識。
　
　

弘化社
「今叢林念佛堂，皆先念彌陀經，經完，念往生咒，或三遍或一遍。然後舉讚佛偈，接念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，即繞念。須從東至南至西至北繞，此為順從，為隨喜，順從有功德；若從東至北至西至南，則是反繞，有罪過。不可不知。」輯錄《印光法師文鈔》·復馬契西居士書五
　
　

大安法師
什麼是說好話？說好話不是說讓別人歡喜的話，還不是簡單地這麼說。說好話是要說利益眾生的話。利益眾生的話也許是用剛猛的形式、勸諫的形式、指責他的錯誤的形式表達出來。
　
　

弘化社
「念佛迴向，不可偏廢。迴向即信願之發於口者。然迴向只宜於夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具願生之念，即是常時迴向。若夫依儀誦文迴向，固不得常常如是。」《印光法師文鈔》·復永嘉某居士書四
　
　

弘化社
「因於眾生，而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。譬如曠野砂磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」輯錄《華嚴經》·行願品