大安法師
一心不亂，貫徹信願行三者。不能老是在行上、功夫上談一心不亂，還得要注重信願也有一心不亂。所以善導大師強調信願，若一日到若七日執持名號，能一心一意成就願力，一心願生，也是感得往生的資糧。這樣，臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾前來接引這位念佛人往生。
　
　

弘化社
「若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛迴向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。」輯自《印光法師文鈔》·復鄧伯誠居士書一
　
　

大安法師
如果有人，哪怕稱南無佛一聲，他就等於是在大乘佛法道裡面所攝，就已得成佛之遠因。稱念一句佛號就是金剛種子，永遠不會消失，因緣際會成熟，自然就會破土而出，成就佛果。
　
　

弘化社
「佛以大圓覺，充滿十方界。我以顛倒想，出沒生死中。云何以一念，得往生淨土。我造無始業，一念便有餘。既從一念生，還從一念滅。生滅滅盡處，則我與佛同。」《淨土詩韻》畫阿彌陀佛像讚偈·【北宋】蘇軾
　
　

弘化社
「若能唸唸在道，隨忙隨閑，不離彌陀名號。順境逆境，不忘往生西方。便可於父母之邦，隨緣常住。」輯自《印光法師文鈔》·與融明大師書
　
　

大安法師
我們都有佛的菩提種子，但是如果沒有善知識的緣，它還生不起來。所以大乘經典中特別重視善知識的作用。善知識如慈母、如慈父、如良醫。一切菩薩成就佛法，皆由善知識的力量。以善知識為根本，以善知識為因緣，以善知識為發起。
　
　

大安法師
《一函遍復》這一封大白話的函件，凝聚著印光大師一生自利、自證、化他的心血，凝聚著佛教三藏十二部的精華，也凝聚著儒家的這種做人的學問。
　
　

弘化社
「於諸病苦，為作良醫。於失道者，示其正路。於闇夜中，為作光明。於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故?菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故?諸佛如來以大悲心而為體故。」輯錄《華嚴經》·行願品
　
　

弘化社
「念佛欲得一心，必須發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。」輯自《印光法師文鈔》·復永嘉周群錚居士書
　
　

弘化社
「處逆境心，須用開拓法；處順境心，要用收斂法。」《格言聯璧》
　
　

大安法師
淨土法門從哪下手呢？從仰信開始，你去相信。因為淨土法門全體的是建立在佛的果覺的這個層面，佛的智慧是二乘、菩薩不能窺測的，我們業力凡夫更是不能了解，這叫唯佛與佛方能究盡，九法界眾生靠自力不能信解的一個法門。於是我們就得要謙卑下來，惟佛的教法是從，佛叫我們幹什麼就幹什麼。
　
　

弘化社
「放生的利益呢？說到高處，不因為有利益才放生，就是看見眾生可憐。要實在講起利益，我們救眾生、教它少被人家網、被人家殺，那麼我們就消災延壽，還確實的！因果嘛！我們把它的生命給切斷，好比這一條鰻魚剁到八段，它就死了，這樣我們的果報也是短壽，同時也是痛苦。」懺雲老和尚開示
　
　

大安法師
阿彌陀佛大願業力就是一個巨大的增上緣，增上就是有一種輔助、加持這樣的一個力量。如果你沒有增上緣，靠自己的一點念佛的功夫，或者修定慧的功夫，要想到極樂世界這樣的十方世界最為超勝莊嚴的淨土去，那基本上也是不可能的。
　
　

大安法師
對於一個上根利器的人，他聞到佛道長遠，不僅不生退怯之心，而且生稀有難遭之想，他會勇猛精進地去修行。聞佛道長遠而不生退怯，這是要發菩提心的人才能做得到。菩提心發不出來的人，他一定會害怕的。
　
　

大安法師
要得一個相好，一定要有悲憫眾生的心，幫助眾生的心，而且要長遠，相才能莊嚴。現在很多的人想要自己長相莊嚴，實際上要從這裡下手，這纔是真的使長相莊嚴的妙訣。不是在外面搞個整容，單眼皮弄個雙眼皮，塌鼻子弄個高鼻子，反而把自己的容貌搞得越來越糟糕，不可收拾了。一定要有悲心。
　
　

弘化社
「至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。」輯自《印光法師文鈔》·復永嘉周群錚居士書
　
　

弘化社
「古之學者，在心上做工夫，故發之容貌，則為盛德之符。今之學者，在容貌上做工夫，故反之於心，則為實德之病。」《格言聯璧》
　
　

弘化社
「隋朝大莊嚴寺的智興法師，在扣鍾時會祈禱「願諸惡趣聞我鐘聲，俱離苦惱」！寒冬極冷，皮開裂掌出血，也不辭辛勞。隋煬帝大業五年，有一亡故男子託夢給妻子說：我不幸病死，墮地獄中飽經痛苦，幸賴莊嚴寺鳴鐘，音振地獄，方能解脫，要報答此恩，就送十疋布給智興法師！」輯錄·《緇門崇行錄譯白》
　
　

弘化社
「世尊我觀世音菩薩名字難可得聞。若復有人稱十萬億諸佛名字。或復有人稱觀世音菩薩名字者。彼二人福正等無異。」《佛說十一面觀世音神咒經》
　
　

弘化社
「「不邪婬」：淫慾為害，傷身喪志，雖屬夫妻，亦當節制；若是邪婬，更非所宜，古今志士，無一犯之。「不說謊」：言為行表，是本心術，心既不真，行何能正？望爾後生，切勿妄語，口是心非，終無結局！」輯錄《德育啟蒙》·印光法師著
　
　

弘化社
「靜能制動，沉能制浮，寬能制褊，緩能制急。」《格言聯璧》
　
　

弘化社
「念佛之要在於都攝六根、淨念相繼。無論行住坐臥，常念佛號，或聲或默，皆須聽己念佛之聲。倘能如是，則業消智朗障盡福崇，凡所作為皆悉順遂。士農工商，不但了無妨礙，且能啟發心靈、精於本業。以心不散亂作事有主，如理亂絲，神凝則易心躁則難。」輯錄《印光法師文鈔》·阜寧合興鎮淨念蓮社緣起序
　
　

弘化社
「謙退，是保身第一法。安詳，是處事第一法。涵容，是待人第一法。灑脫，是養心第一法。」《格言聯璧》
　
　

大安法師
正信正見，信仰三寶，皈依三寶，是我們每一個眾生得度的先決前提。
　
　

大安法師
省庵大師住世的時間不長，49歲。但這位祖師悲心非常切，拜阿育王舍利啊；《勸發菩提心文》那真是非常讓人感動！還有《懷淨土詩》108首，寫的非常好，對八苦的描述、不淨觀啊，讓我們油生厭離之心。
　
　

弘化社
「一念疏忽，是錯起頭。一念決裂，是錯到底。」《格言聯璧》
　
　

弘化社
「心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。」《格言聯璧》
　
　

弘化社
「修淨土宗者，第一鬚髮大菩提心。《無量壽經》中所說「三輩往生」者，皆鬚髮無上菩提之心。《觀無量壽佛經》亦云，欲生彼國者，應發菩提心。由是觀之，惟求自利者，與佛心不相應，佛以大悲心為體故。」輯錄·弘一大師開示
　
　

弘化社
「「守信」：守信之人，言不妄發，說到做到，不矜不伐。無信之人，事事皆假，人所厭棄，不如牛馬。「仁慈」：仁愛慈悲，心之生機，此心愈真，福澤愈深。若無此心，勢必殘刻，縱有宿福，折盡受厄！」輯錄《德育啟蒙》·印光法師著
　
　

大安法師
我們在永劫的輪迴當中無明愚癡，常常就表達是暗夜，就需要智慧的火把來照明，所以佛來這個世間開示我們永劫輪迴的苦因，苦因就是有煩惱，令我們證得永生的樂果，涅槃的常樂我淨。這就是佛一代示現的一大事因緣、本懷。
　
　

弘化社
「若病重時痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業障，或亦是轉未來三途惡道之苦，於今生輕受，以速了償也！自己所有衣服諸物，宜於病重之時，即施他人。若依《地藏菩薩本願經·如來讚歎品》所言供養經像等，則彌善矣！」輯錄·弘一大師開示
　
　

大安法師
信心突破之後，那你這個清淨信心則生實相，這個信願就是你的佛性的表達，就是般若智慧的表達，就是菩提心的表達。你在這時候唸一聲佛號就跟阿彌陀佛的大願之海感應道交，阿彌陀佛就能加被你，於是你念佛才能上軌道，才有味道，才法喜充滿。
　
　

弘化社
「「慎獨」：吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作如是想，自不敢胡作非為。「吃虧」：古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，賢人曰，無他言，爾等衹要學吃虧！「寡言」：此事最為緊要，孔子云「駟不及舌」，可畏哉！」輯錄·弘一大師開示
　
　

大安法師
蓮池大師也是宗門開悟的，以後就導歸淨土，他的風格比較敦厚、平實、謙和，教下對華嚴也深有造詣，用宗門教下來闡述淨土，給我們留下一部《彌陀疏鈔》，他的很多開示都非常像長者的風度。
　
　

弘化社
「學佛之人，一舉一動皆須留心。至於念佛，必須志誠。或有時心中悲痛起來，此也是善根發現之相，切不可令其常常如是，否則必著悲魔；凡有適意時，不可過於歡喜，否則必著歡喜魔。念佛時，眼皮須垂下，不可提神過甚，以致心火上炎，或有頭頂發癢、發痛等毛病。」輯錄《印光法師文鈔》·誡初發心學佛者書
　
　

大安法師
佛號什麼人都能念，這纔能體現阿彌陀佛的平等的悲心，才能體現阿彌陀佛最高的智慧，越簡單的越有智慧，越平等的越有慈悲，一定要把這個領會好。
　
　

弘化社
「佛言彌陀國，去此實不遠。普告修行人，切勿生異見。佛為法藏時，四十八誓願。願願度眾生，攝受無限量。若有諸眾生，一稱我名號。若不生淨方，我不成佛道！父常念其子，子常念其父。唸唸若相應，還家依位住。」《淨土詩韻》讚安樂國偈·【北宋】楊傑
　
　

弘化社
「安徽有戶人家養了一百多隻鵝，吃了鄰居的稻穀竟被打死五十多隻。女主人起初很生氣，但轉念一想：丈夫醉臥在床，要是告訴他肯定要打起來，要是惹出大禍，不如忍了算了！第二天鄰居忽然暴死，丈夫的酒也醒了，嘆道：我昨天要是乘醉去打人，今天必然要家破人亡了！」輯錄《文昌帝君陰騭文》