大安法師
要敬惜字紙，對有字的紙一定要恭敬、愛惜，不能糟踐。有字的紙要把它集中起來，放在一個地方，然後就是要焚燒，把灰沉到大河裡面去。古人談到：字為至寶。文字是世間的至寶，比黃金、白銀還要有價值，這個字傳達著聖人的教化的典籍。沒有文字，沒有這個符號，文化不能傳承，人類的文明很難進步。
　
　

大安法師
《華嚴經》說，寧可受地獄的苦，也得要聞諸佛的名號，不受天堂無量的樂，而不聞佛號。就是兩者比較，如果你到天堂去聽不到佛號，但你到地獄去能聽到佛號，在這種情況下寧可選擇到地獄裡面。為什麼？能夠聞到佛號。
　
　

大安法師
極樂世界是阿彌陀佛的願心所流現的一個淨土，可以說是實報莊嚴土，或者叫一真法界，或者叫佛法界，它是報土。但為什麼又分出四土呢？這是依據往生者斷惑的程度，修行功夫的淺深，由往生者自己業識所變現的四土。雖然往生者的變現四土，但實際上也就是一土。
　
　

大安法師
淨土是難信之法，十方諸佛很慈悲，就伸出廣長舌相來證明念佛往生淨土真實不虛，不是別時意，是當生往生。而且你能夠信願念佛就是人中分陀利華，就能為十方一切諸佛所護念。
　
　

大安法師
我們處在五濁惡世的業力凡夫，就看我們遇什麼緣，是由於遇緣的差異導致九品往生的差別。為什麼這樣說呢？上品三人，就是上輩三品往生者，是遇到大乘佛法的凡夫；中輩三人是遇到小乘佛法的凡夫；下品三人，是遇到惡法、惡緣的凡夫。
　
　

大安法師
造佛菩薩像功德很大，但造像不是為了賺錢，是要讓大家來瞻禮，他完全是一個宗教的目標。所以造像讓別人來瞻禮功德很大，造像去賣錢，裨販如來，那這個過失也是非常大的。
　
　

大安法師
萬修萬人去，是永明延壽大師在《禪淨四料簡》的一句話，「無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。」這裡面講萬，不要具體理解為是十、百、千、萬的萬，這個萬是指一切的意思，所有的意思。所有人具足信願稱名念佛，所有人都能往生。
　
　

大安法師
雖然講身口意三業，但它的主宰是意業。一切法由心想生，這個意業，對於一個修道人來說，要高度地注重，善護其念，要有正念。
　
　

大安法師
佛是沒有涅槃的，沒有涅槃佛，沒有佛涅槃。這個涅槃是示現，示現是為度眾生的方便。那這個方便屬於從根本智開出的後得智，全體都是不可思議的。實際上我們凡夫都沒有辦法討論這個問題的。
　
　

大安法師
十八願是四十八大願非常重要的一願，是集中地代表著阿彌陀佛的徹底的悲心和無條件往生的這個特點。衹要至心信樂，欲生我國，乃至十念，都能往生。但是講到「唯除五逆，誹謗正法」，這條願普攝一切眾生，但有一類眾生不能攝受，就是犯了五逆重罪同時誹謗正法的人。
　
　

弘化社
「厭之之心愈切，則修之之心愈力。修之之心愈力，則證之之益愈大矣。其德誠可繼往開來。若惟知厭而不肯從事，則成厭世疾俗狷介者之志操耳。所謂不善用厭，則即德成過矣。」《印光法師文鈔》·復汪夢松居士書
　
　

弘化社
「富貴，怨之府也。才能，身之災也。聲名，謗之媒也。歡樂，悲之漸也」《格言聯璧》
　
　

智敏上師
【遠離五欲是為了勝過五欲】出家人遠離五欲，看起來好像是逃離，其實這是策略。小孩子跟老虎搏鬥，你不是送死去嗎？小孩子不能跟老虎搏鬥的，但是長大之後就可以搏鬥了。你要搏鬥是不能馬馬虎虎的，要有充分的準備了纔可以去鬥。
　
　

星雲大師
生活在五濁惡世，不必逃避，衹要在心田存養佛法，即如同污泥中的蓮花，能吐露芬芳的香氣。
　
　

弘化社
「得休休曰便休休，胡自勞神胡自愁。照我青菱顏易老，催人白晝景難留。百年非久花心露，萬事何常水面漚。不若及時修佛好，佛緣成就向西遊。」《淨土詩韻》勸修淨土詩·休休子
　
　

智敏上師
【若於此事無補救，為之猶惱有何益？】假使事情是可以補救的，那麼你不要不歡喜，你就專心去補救好了，為什麼要心裡很不歡喜而憂愁呢？假使事情是沒有辦法補救的，那麼你就是不歡喜也毫無用處，僅僅是增加了新的苦。這個不歡喜對你原來的苦，毫不減少一分。不但是沒有好處，而且還有壞處。
　

弘化社
「聞說西方眾妙該，無邊風景賽蓬萊。樹森金地七重繞，花綻寶池四色開。好鳥自調天外韻，香階不留雨中埃。蓮胎多少化生者，都自彌陀一句來。」《淨土詩韻》勸修淨土詩·休休子
　
　

印能法師
以利相交，利盡則散； 以勢相交，勢敗則傾； 以權相交，權失則棄； 以情相交，情斷則傷； 以心相交，成其久遠。 珍惜緣分，珍惜時光。 以善為念，學會感恩。 以誠相待，以心相交。 勿近愚蠢，與智者緣。 與高者伴，與德者處。 必種好因，努力培植。 發心正確，必得善果。 相信因果，因果不昧！
　
　

大安法師
天親菩薩在《往生論》建立五念門，就具有著正行的內涵。身業禮拜門，就專門禮拜阿彌陀佛；口業讚歎，就專門來稱念彌陀名號；意業觀想，就專門觀想西方極樂世界依正莊嚴；再加上作願門，把前面的修行功德發願求生淨土；迴向門，就是迴向淨土，還要迴向往生極樂世界再回來度眾生。
　
　

印能法師
人和人相遇，靠的是前世在佛前結的一點點善的緣份；人和人相處，靠的是彼此之間發自內心真的誠意；人和人的交往，掌握好度就是禪。過度活在別人的眼神裡，就會迷失在自己的心路上。知音是貼切的默契，知己是完美的深交。這個世界上沒有誰對不起誰，衹有誰不懂得珍惜誰，感激今生有緣相遇的人。
　
　

大安法師
道場就是修道的場所，大家都以修道的心過來，這個道就是無為之道、慈悲之道、平等之道。到道場來，就要攝心，就要忍辱，就要護念他人的念頭。
　
　

弘化社
「觀操存，在利害時。觀精力，在饑疲時。觀度量，在喜怒時。觀鎮定，在震驚時。」《格言聯璧》
　
　

大安法師
當我們繫念佛號的時候，當下這顆心是面對著整個法界的，是面對著阿彌陀佛全體果地上的功德的。一佛的功德也是一切諸佛的功德，也就是我們所繫緣的對境是十方三世一切諸佛全體的果覺之海。當我們能念的心和所念的佛完全打成一片的時候，所謂全心即佛，全佛即心，心佛一如的時候，當下你也是阿彌陀佛了。
　
　

大安法師
「水火二河白道喻」，我們常常去思惟它的意思，就能堅固我們的信心。尤其是兩土世尊給我們的承諾。我們不要怕煩惱深重，不要怕魔障，衹要仰靠兩土世尊的加被，就能超越這些障礙。
　
　

弘化社
「入道多門，唯人志趣，了無一定之法。其一定者，曰誠，曰恭敬。此二事雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲頓消業累，速證無生，不致力於此，譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎。」《印光法師文鈔》·復弘一師書一
　
　

智敏上師
【什麼事情都得求加持】求加持，內涵很多。我們修行都要求加持，凡夫有多大能耐呢？如果想自己闖一條路出來，那是千難萬難，可能佛沒有成呢，魔倒成就了。尤其在末法時期，若不求加持的話，要修行成就的話，機會是極少的，衹有不斷地求加持，才有出路。
　
　

大安法師
為什麼地獄裡的刑具的材質是銅、鐵、石頭和火這四種東西呢？這也是相應的業力所感。因為你犯罪的、造惡業的心就是很硬的，鐵石心腸，這樣就感得鐵、石、銅的器具來對付你。那貪慾，尤其是淫慾以火的形式表現出來，於是地獄就有很多的火城。所以這四種物也是眾生的業感而來，不是誰來給他施設的。
　
　

寬運法師
當我們看到別人的長處，應該換個角度去想，嘗試去欣賞對方的才能，從而充實自己的不足。俗語說：『一分耕耘，一分收穫。』當我們看到別人在享受豐碩成果的時候，可曾想過別人付出多少的代價與努力？所以不要妒嫉別人，與其妒嫉別人，不如起而力行，努力實踐，最終定能達成自己的願望。
　
　

弘化社
「人天中最尊， 諸天頭面禮，七寶冠摩尼， 是故我歸命。一切賢聖眾，及諸人天眾，咸皆共歸命， 是故我亦禮。乘彼八道船，能度難度海，自度亦度彼，我禮自在者。」《十住毗婆沙論·易行品》·龍樹菩薩讚淨土偈
　
　

大安法師
一個真正發心修道的大乘行人，要懺悔多生多劫以及今生的罪過。罪是什麼？有心去造作的叫罪，無心而造作的叫過，過失。罪就來得重，過就來得輕。我們每個人都有罪過，所以每個修行人都要懺悔罪過，發露罪過。就好像我們的衣服已經有污點，要把它洗乾淨。
　
　

大安法師
阿彌陀佛是佛中之王，慈悲至極，他為破根本戒的眾生開了一線生路，衹要這些破戒的眾生還能夠有慚愧心、懺悔心，能夠信願念佛求生淨土，阿彌陀佛還會攝受，讓他往生到西方極樂世界。
　
　

大安法師
一個修行人應當知道，如果要學解，求解門的話，從凡夫地到聖人，乃至成就佛果，這些種種的三乘聖賢之法，都可以去學，一切無礙，就要廣學多聞，解要廣學。但是如果要談修行，修行就不要雜了。你必須選擇一個跟你有緣的法門，一門深入，這是非常重要的。
　
　

星雲大師
粗布麻衣可以和衣而睡，不用擔心毀了名牌衣服；拳頭石頭可以權充枕頭，回歸安心自在的心生活。人不一定要依靠物才有快樂，在無慾清靜裡，一樣可以安身立命。
　
　

星雲大師
生活再忙，總有休息的時間，利用休息時間，就可以靜心打坐，也可以參禪悟道。甚至忙著作事，也是修行，如百丈禪師所說，搬柴運水無非是禪。因此，不要怕沒時間，只怕無心。
　
　

大安法師
土法門就是大乘圓頓佛法，能夠遇到這個淨土法門，能夠產生信心，實際上你已經具有大乘的種性。如果是一個小乘種性的，他是遇不到這個淨土法門的，他也不會產生信心。
　
　

智敏上師
修行為救自他離苦得樂，方法必需從戒律下手，由戒生定，纔是正定，由定生慧，纔是真智。切忌好奇，喜愛功能神通，甚至練功，求特出自己，以博名利，終不出煩惱生死流轉，且與佛道日趨遙遠，初學必慎也。
　
　

大安法師
作為一個發大乘菩薩心的人，應該去求受菩薩戒。那求受菩薩戒並沒有要求你有很高的資格，你衹要發了菩提心，有菩薩的種性都可以受菩薩戒。你通過受菩薩戒、持戒的行為，才使自己的修為日益地增上，不是說你要達到很高的修為再來受菩薩戒。
　
　

弘化社
「今謂真念佛人，當念佛時，信願行三，全體具足。如子憶母，其間斷無狐疑不信，與不願見母之念頭可得。」《印光法師文鈔》·擬答某居士書