弘化社
「末法億億人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝超越常途教道。昔人謂，餘門學道似蟻子上於高山；念佛往生如風帆揚於順水。可謂最善形容者矣！」輯錄《印光法師文鈔》·與徐福賢女士書
　
　

弘化社
「「不嗔」：嗔習最不易除。古賢云:「二十年治一怒字,尚未消磨得盡。」但我等亦不可不盡力對治也。《華嚴經》云:「一念嗔心，能開百萬障門。」可不畏哉！」輯錄·弘一大師開示
　
　

大安法師
佛本身是離開名字的，但是每尊佛建立名號是度眾生的方便，或者根據他的自身的德能建立，或者從度眾生的方法來建立。
　
　

弘化社
「古之學者，得一善言，附於其身。今之學者，得一善言，務以悅人。」《格言聯璧》
　
　

弘化社
「悲世眾生，根鈍業重，唯念佛定可剋期生死。當觀如囚赴市，步步近死。凡我念佛同志，必須唸唸屏息諸緣。決要真信切願，當修念佛正行。以信願為先導，念佛為正行。信願行三，乃念佛法門宗要。以四字洪名不離念，念佛聲不斷，佛心自然相契，三昧自成矣！」輯錄《印光法師文鈔》·塵空創辦念佛蓮社題辭
　
　

大安法師
念佛一定要克服昏沉和掉舉這兩個障礙，這兩個障礙一突破，就能得法喜。一念就昏沉，昏頭昏腦，自己念什麼聽不清楚；或者掉舉，就是一念妄想紛飛，自己的心都被妄想牽著走，口裡念著阿彌陀佛，心裡跑到其他地方去了。這些都要去克服。
　
　

大安法師
我們念佛是幹什麼的？念佛是為了作佛的。作佛是為了什麼？作佛是為了度眾生的。為了度一切苦難眾生，我們必須作佛。
　
　

弘化社
「暗室雖無人見，而天地鬼神咸知。念始萌乎隱微，罪福判若天淵。若能如是修省，將見舉動皆善，惡無從生矣。」輯自《印光法師文鈔》·復高邵麟居士書四
　
　

大安法師
生命就在呼吸之間，無常隨時到來，所以每一天、每一時、每一念都要把它觀照是臨命終時，這樣才說明你生死心切。
　
　

弘化社
「倘念佛而無信願，或有信願而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行雖精進，而因地不真，心戀塵境，乃至求來生富貴，生天求樂，皆不得名為有淨土！」輯自《印光法師文鈔》·淨土法門說要
　
　

弘化社
「「不傲慢」：傲慢輕人，實自呈短，明人知伊，學養俱罕；縱到聖位，猶不輕人，絕無凡聖，念存於心。「不嫉妒」：人有才德，我當讚歎，彼於社會，必有貢獻；若生嫉妒，是謂愚癡，業報奪汝，宿世慧思。」輯錄《德育啟蒙》·印光法師著
　
　

弘化社
「末法時代，人的福氣是很微薄的，若不愛惜，將這很薄的福享盡了，就要受莫大的痛苦。古人所說「樂極生悲」，就是這意思啊！我記得從前小孩子的時候，我父親請人寫了一副大對聯，是清朝劉文定公的句子，高高地掛在大廳的抱柱上，上聯是「惜食，惜衣，非為惜財緣惜福」。」輯錄·弘一大師開示
　
　

大安法師
有一類虛偽發心的人，他對自己的罪過不懺悔，自己的功德恨不得讓全世界人都知道。這就成了內濁外清，內心充滿著貪瞋癡的濁染，而外表又顯出很有修行，持戒很清淨的樣子。由於他內心的罪過沒有懺掉，又以虛假的心來修行，開始修行他可能還非常猛厲，但是過不久就會懈怠放逸，不能持久。
　
　

弘化社
「犯戒要懺悔，並不是犯戒就沒辦法了，犯戒要懺悔。犯了殺戒還不要犯婬戒，犯了婬戒還不要犯妄語戒、偷盜戒，但犯一戒，其它戒還保持住，還可以恢復，不能一敗塗地，還要鎮定住。」懺雲老和尚開示
　
　

大安法師
兩垢如如，就是真如分有垢和無垢，我們的真如法性雖然具備，但是掩蓋在我們的煩惱分別裡面。在煩惱當中的真如稱為有垢真如，又叫在纏如來藏。那通過修行使真如法性彰顯出來了，這就是無垢真如，這叫出纏如來藏。
　
　

弘化社
「拜下的時候，要是觀想，是觀想義理，觀相呢，觀佛也罷、菩薩也罷，都是觀想放光照我們，從我們頭頂，照進全身。等我們拜起來的時候，從我們頭頂全身進入腳部，把身裡頭肮髒的八萬四千煩惱、污穢都衝到腳底下，從腳底下流出去。這是觀相懺悔業障的拜佛方法，很能消業障。」懺雲老和尚開示
　
　

弘化社
「若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此迴向，無有窮盡。唸唸相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」輯錄《華嚴經》·行願品
　
　

大安法師
印光大師非常睿智地告訴我們：小孩子，當他懂事之後，就馬上要教什麼？教做人的道德。做人的道德就是八個字——孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
　
　

弘化社
「寡慾故靜，有主則虛。」《格言聯璧》
　
　

弘化社
「改過之事，言之似易，行之甚難。故有屢改屢犯，自己未能強作主宰者，實由無始宿業所致也。務請諸君更須常持阿彌陀佛名號，觀世音、地藏諸大菩薩名號，至誠至敬，懇切懺悔無始宿業，冥冥中自有不可思議感應。承佛菩薩慈力加被，業消智朗，則改過自新之事，庶幾可以圓滿成就！」輯錄·弘一大師開示
　
　

大安法師
《阿彌陀經》和盤托出：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」這簡短的「二有」的開示，實則就是釋迦牟尼佛在菩提樹下開悟的境界。唯有開悟了，徹證法界真相了，才能知道西方極樂世界的緣起，阿彌陀佛的大願，修往生的因行果報。
　
　

弘化社
「杭州人范儼，飲食清簡不纏俗緣，曾說：人只百年漂泊客罷了！有什麼好貪求的呢？宋徽宗大觀年間，有一天，他忽見普賢菩薩乘六牙白象，放金色光來告曰：你常持誦《法華經》並念彌陀聖號，因而得生淨土，所以來通知你！一夜之後，范儼面睹眾聖垂手接引，於是就座，恭敬合掌而去。」輯錄·《佛祖統紀》
　
　

大安法師
佛告訴我們，衹要一日不殺生，刀兵劫就沒有我們的份。吃素之人遇到戰爭、刀兵劫都能倖免，護生實際上就是護自己。要世界和平，就從吃素戒殺開始。
　
　

弘化社
「人生世間，千思萬算，種種作為。究到極處，不過為養身口，遺子孫而已。然身則粗布亦可遮體，何必綾羅綢緞。口則菜羹盡可過飯，何必魚肉海味。子孫則或讀書，或耕田，或為商賈，自可養身，何必富有百萬。」輯自《印光法師文鈔》·與衛錦洲居士書
　
　

大安法師
「念身不求無病」。我們修行人不要求無病，有病是好事啊。為什麼呢？「身無病則貪慾乃生」。你身體沒有病，非常強壯，這時候你的貪慾就上來了。
　
　

大安法師
厭離心是需要激發的。眾生對這個娑婆世界很貪戀，所以《無量壽經》就講娑婆世界五惡五痛五燒的情景，來折服他。一看那幾卷經文，我們都是驚心動魄呀，那實在太苦了，你還能待在這個地方嗎！
　
　

弘化社
「放生的意思，就是以慈悲心。有個人，他不知道生物的苦、它被殺的苦，他說「放它們幹什麼！」可不能說把你抓著了、要殺你，別人來救，說：「不要救！救了早晚也得一死嘛！」我們普通手上拉個傷口，疼好幾天，還得抹膏藥；那麼生物你把它剁了，它也是很痛苦很痛苦！」懺雲老和尚開示
　
　

弘化社
「喜來時，一檢點。怒來時，一檢點。怠惰時，一檢點。放肆時，一檢點。」《格言聯璧》
　
　

弘化社
「一句彌陀最方便，不費工夫不費錢，但教畢世無間斷，何愁難到法王前。」《淨土詩韻》念佛功德不可思議·【清】果能法師
　
　

大安法師
我們的心無量劫以來都是奔馳在外面的五欲六塵上，我們沒有一刻的迴光返照，沒有安住在我們的自性裡面。如果一個修行人，他不在心性上下功夫，只知道馳騁在外面，這跟沒有學佛的人沒有多少差別。
　
　

弘化社
「經一番挫折，長一番識見。容一番橫逆，增一番器度。省一分經營，多一分道義。學一分退讓，討一分便宜。去一分奢侈，少一分罪過。加一分體貼，知一分物情。」《格言聯璧》
　
　

弘化社
「我今身口意，合掌稽首禮。金色妙光明，普流諸世界，隨物增其色，是故稽首禮。若人命終時，得生彼國者，即具無量德，是故我歸命。人能念是佛，無量力威德，即時入必定，是故我常念。」《十住毗婆沙論·易行品》·龍樹菩薩讚淨土偈
　
　

弘化社
「如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為佈施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林，一切所有。」輯錄《華嚴經》·行願品
　
　

弘化社
「修淨土宗者，應常常發代眾生受苦心，願以一肩負擔一切眾生，代其受苦。所謂一切眾生者，非限一縣一省、乃至全世界。若依佛經說，如此世界之形，更有不可說不可說許多之世界。凡此一切世界之眾生，所造種種惡業應受種種之苦，我願以一人一肩之力完全負擔！決不畏其多苦。」輯錄·弘一大師開示
　
　

大安法師
般若智慧就是要觀照諸法的空性。這個空又是包含有的空，含有之空為真空，含空之有為妙有。般若系經典談空和淨土談妙有，正好是一體兩面，甚深的辯證關係。所以修般若空性的人，一般他會相信淨土的妙有，越空越有，越有越空。
　
　

弘化社
「一句彌陀最方便， 休言家事未曾閑，手做生活口念佛， 臨終帶業往西天。」《淨土詩韻》念佛功德不可思議 【清】果能法師
　
　

弘化社
「見人不是，諸惡之根。見己不是，萬善之門。」《格言聯璧》
　
　

大安法師
印光大師，離我們最近，他的《印光法師文鈔》跟我們現代眾生非常有緣分，他一生的弘化，也是非常平實的，雖然他通宗通教，什麼都了解，但是他不以大通家自居，就是一味的老實念佛，也勸一切人以敦倫盡分、諸惡莫做、信願持名、求生淨土。