大安法師
「事一心不亂」就是事持，心不離佛，佛不離心。然後功夫用到什麼程度呢？伏斷見、思惑。能夠伏住見、思惑，生凡聖同居土；斷見、思惑，生方便有餘土。
　
　

大安法師
時間是人類的錯覺，但這種錯覺，你在這種狀態當中你突破不了。講黃粱美夢，枕在一個枕頭上，做一個夢，一輩子五十年的做官的生涯全都夢完了，但是黃粱米飯纔剛剛熟了。在很短的時間當中，你在夢中不了解這是夢，你的一生都過完了。
　
　

大安法師
佛示現八相成道為我們這些顛倒的苦難的眾生來講經說法，來辨別邪正是非，來指明真正快樂是什麼，真正苦難是什麼。財、色、名、食、睡，我們認為是很快樂的東西，但是真正的佛眼看來，這是走向三惡道的東西——地獄五條根。
　
　

大安法師
要知道佛的恩德究竟在什麼地方，無量劫以來阿彌陀佛為了救我們，付出了多少生命和鮮血凝聚了六字洪名這個摩尼寶珠給我們，我們能夠念這句名號求生西方極樂世界，就是最真實地報佛恩。
　
　

大安法師
現在眾生的心很粗糙，西方極樂世界的境界很微細，這叫心粗境細，觀想難成。所以在四種念佛當中，還是直接以持名念佛為究竟方便。
　
　

達真堪布
如果想度化身邊的眾生，應該要觀察他們的根性、因緣在哪裡。「你必須要學佛，必須要修行！」不能這樣太直接。應該想點辦法，慢慢地引導他。他比較高興、你們談話比較投機的時候，就透露一點，慢慢讓他接受，別太著急。這也是恆順眾生嘛！
　

大安法師
佛成道後第一句話就告訴我們：「大地眾生皆有如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。」 那這個執著是指什麼？第一是我執，第二是法執。
　
　

達真堪布
很多人都會說：「吃虧是福啊！」吃虧是不是福，就看你的心態。若是能轉為道用，吃虧確實是福。若是不能轉為道用，吃虧不一定是福。怎樣才能轉為道用？真正發出了自他相換菩提心才可以。
　

星雲大師
煩惱不但惱害自己，同時惱害別人，如果能放下這許多毒害人的心，惡念就會滅絕，惡魔就不會擾亂我們。
　
　

星雲大師
對未來的境界不要幻想，就是「持戒」。
　
　

達真堪布
佛經裡說過，哪怕背著母親繞著南瞻部洲走一圈，也無法報答母親的恩德。藏地也有一句諺語：「母親的心像水，孩子的心如石頭。」母親節，作為大乘佛子的我們，應該怎樣利益我們偉大的母親？除了發心發願，給她們永恆的解脫與安樂，無以為報！
　

大安法師
在娑婆世界修行，也有它的殊勝，在娑婆世界修行一日一夜，勝過極樂世界修行百年。為什麼？因為這個地方太難修行了，太難修行你還能修行，那就難能可貴了，難才可貴呀。
　
　

達真堪布
我們奉獻付出的時候，心態很重要。去做了，心裡就要明白：既然有這個因緣，就是自己應該做的，是了緣了債的機會，也是積纍資糧的機會。能夠以這種清淨平和心態去做，在家裡、在單位，做任何事情都可以成為佈施，成為解脫、成就的資糧。
　

大安法師
萬修萬人去是有前提的，不是說你泛泛悠悠念，就能夠萬修萬人去的。深信切願者才能萬修萬人去。
　
　

大安法師
昏沉怎麼辦？你就經行，一邊走一邊念佛，再就是拜佛，你在動態當中能夠對治這樣的昏沉。千萬不要在坐在那裡，坐在那裡越坐越舒服，那不是坐著念佛了，是坐著睡覺。
　
　

星雲大師
邪心生起的貪瞋迷妄，如海水波濤洶湧； 邪心一除，海水枯竭，就沒有大水之患。
　
　

夢參老和尚法語
諸法因緣生，能生，則能滅。人和人說幾句話，也是有因緣的。比如人們說同船渡，那是五百年的因緣。再比如，上海（上海市）這麼大，幾千萬人，你認得幾個人？所以說，未成佛，先結人緣。
　
　

大安法師
我們每天的修行，必須要有一段時間來禮佛。禮佛一方面能降伏我慢；另一方面從世間的身心來看，也是一個很好的鍛煉身體的方法，整個的全身都在運動。宋代有位大居士，叫王龍舒，他每天是要禮佛一千拜的，最後他是站著往生的。
　
　

夢參老和尚法語
修行就是把口裡說的，身體所做的，心裡所想的修理修理，把惡變成善。這種修理還不夠，還有把善惡之見也修理修理，無我、無人、無眾生相，要能達到這個目的，功力就到一定程度了，這個時候才能夠自在。這個修理當中就是觀，人罵你、讚歎你，能達到不動心，心不為外境所動，就有功夫了。
　
　

濟群法師
佛教所說的不、空、無，並非常人理解的一無所有。佛教所說的「空」，是要否定我們對事物的錯誤認識和執著，這是一切煩惱的根源。倘能認識到存在的一切都是因緣假相，是無自性空的，那麼，生活中的任何變化都無法傷害我們，我們纔能從容地面對人生。
　

星雲大師
盡管世界上「好好壞壞」，衹要「不動心」一切就沒事。不動心是一種力量，不動心是一種至高的修行境界。
　
　

夢參老和尚法語
《地藏經》殊勝之極，第一品是文殊菩薩請問，第五品是普賢菩薩問地獄的問題，第十二品觀世音菩薩讚歎，加持《地藏經》，所以《地藏經》是四大菩薩都具足了的，念這部經就能得到不可思議的加持。這部經動員了很大的力量來宣揚弘傳，不要聽人家說這是小乘，這是鬼神，其實這是不可思議的殊勝法門。
　
　

大安法師
宗門下機鋒轉語為什麼難理解？就是他已經到了那個境界，了了明白，那對於沒有到那個境界的，你怎麼說他都不了解。你到了這間屋子，這間屋子有些什麼東西你就朗朗明白。如果你跟從來沒有進這間屋子裡面的人去說，說不清楚。
　
　

大安法師
懺悔業障。無始劫以來，我們的惑障、業障、報障，障礙我們修行佛法，趣向佛果，所以一定要有懺悔之心，懺悔這種三障煩惱就能得依正二報的具足。
　
　

達真堪布
一看見、一聽見、一想起一些人或事，就起煩惱，或嗔恨心、或嫉妒、或傲慢……就是因為沒有明白諸法的真相與真理，當真了，分別了，執著了，隨順自己的煩惱、習氣了。因此要時時刻刻提起正念，去對治它們。
　

星雲大師
禪者的生活離不開作務，如同魚離不開水，樹少不了土，生活作務是禪者的道糧，很多禪師都是在彎腰劈砍，直身挑擔之間開悟的。
　
　

夢參老和尚法語
為何有的人會生病痛苦呢？那是因為你過去殺生業很重！所以你今生經常害病，怎麼辦？有對治它的方法，你可以放生。不要像別人講的去買來放生，而是隨時隨地遇到你能做得到的，你就放生；這是對治多病短命最好的方法。
　
　

夢參老和尚法語
凡受三皈五戒者，要發菩提心。什麼叫發菩提心呢？就是發利益眾生的心。你受了三皈了就成為菩薩。菩薩是做什麼的，是利益別人的。梵語菩提薩埵，翻譯呢就是覺有情，讓一切有情都能夠學佛，皈依三寶。這就是你受了三皈五戒，發菩提心所應該做的。
　
　

大安法師
廣修供養。供養是下對上而言，叫供養，上對下就叫佈施，它是一個意思，供養就是佈施。那佈施在六度裡面是擺在第一。就是我們凡夫由於有俱生身見我執，貪吝的障礙就會出現，就是看到他人的好東西就會生起貪心，自己的好東西，捨不得給別人。要破我執，就一定要從佈施開始、供養開始。
　
　

達真堪布
當我們在世間有一些成就的時候，難免會遭到身邊很多人的嫉妒甚至誹謗，這是正常的。因為凡夫的本性就是這樣嘛！衹要自己不為這些動心，不要因此而煩惱，就可以了。
　

達真堪布
我們從小到大，為什麼總是有想不開、想不通的事呢？為什麼不是苦就是愁呢？因為自私自利、心胸狹隘，為只考慮自己、不考慮對方，不會圓融、不能容納。我們想解開這個束縛，想讓自己的心解脫，就要發大心、發大願，發饒益眾生的心。沒有自私自利，才沒有煩惱，沒有痛苦。
　

大安法師
稱讚如來。我們要稱揚讚歎如來的功德。如果我們不去稱揚讚歎如來的功德，一天到晚這個口業都是人我是非，妄語綺語兩舌惡口。通過稱讚如來，就能夠使我們的口業清淨，而且得到無礙的辯才。
　
　

大安法師
我們很多事不能成功就是一曝十寒，兩天打魚三天曬網，懈怠放逸。那麼這種心，就是做世間的事業都不能成功，更何況出世間的道業。
　
　

大安法師
印祖常常在《文鈔》裡面講：「淨業若成，禪宗自得。」你真正念佛念到一心不亂、念佛三昧了，對宗門下的所有的消息也就了了明白了。
　
　

大安法師
印祖對《彌陀要解》的推崇至極，是說自佛說這部《阿彌陀經》以來的，所有註解當中的第一註解，寫得最好的。縱然是古佛再來為《彌陀經》作個註解，也不能超過這部《彌陀要解》。是推崇到這麼樣的一個程度。所以我們一定要對《彌陀要解》深入地研討，要把他等同佛說。
　
　

達真堪布
作為大乘修行人，我們都發了利益眾生的願。但是能不能真正利益到眾生，首先要看內心有沒有貪心、嗔恨心等煩惱，有沒有自私自利的想法。若是沒有，即使你不會講那麼多道理，也不能做那麼多事情，你的一言一行也能真正感化眾生、利益眾生。
　

大安法師
在家裡，父母就是兩尊佛，供養父母勝過你供養阿羅漢的功德。如果你在父母面前，讓父母生氣，那父母每一聲怨恨的語言，這個做子女的就要墮落。
　
　

達真堪布
我們剛開始學佛的時候，經常都是淚流滿面地做早晚課，要麼是感恩，要麼是懺悔。過了幾個月、幾年，這些儀軌偈頌都念的很流利了，但是內心的覺受卻沒有了。再修下去，也許就變成佛法的油子了。為什麼會這樣？就是沒有拿佛法來對照自己，改變自己。