淨界法師：楞嚴經

（第一二八講）

請大家打開講義296面。

庚一、總示陰相（分四：辛一、結前行陰盡相。辛二、正明識陰區宇。辛三、懸示識陰盡相。辛四、結示本惟妄想）攏總的指示識陰的相狀，這當中分四段：一、結前行陰盡相。二、正明識陰區宇。三、懸示識陰盡相。四、結示本惟妄想。

辛一、結前行陰盡相

本經在整個結構當中，它就是一直在分別我們生命真跟妄的問題，其實《楞嚴經》就在講兩件事，什麼是真實、什麼是虛妄的，這兩件事情。真實的當然就是我們的本來面目，就是我們講的「清淨本然，週遍法界的現前一念心性」，這是真實的。但這真實的心性當它一念妄動以後，我們就出現了五種的虛妄相，色受想行識。色是最外層，然後受想行識，好像我們穿了五件衣服一樣，色陰破壞了受陰現前，受陰破壞了相陰現前，乃至於行陰破壞了識陰現前，五陰的現前它是一層一層的。前面行陰它窮盡的相貌是什麼？我們一個人把生滅的力量破壞以後，到底他的行陰窮盡是什麼相貌呢？

阿難！彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間性，幽清擾動，同分生機，倏然隳裂，沉細綱紐，補特伽囉，酬業深脈，感應懸絕。

他一個人在正念真如把心帶回家的過程當中，他的行陰窮盡是什麼相貌呢？

諸世間性，幽清擾動，同分生機，倏然隳裂：這時候一切有為世間的體性，包括幽隱輕微的生滅擾動之相，而這種擾動之相是一切有情眾生一種生滅的根源，叫同分生機；「機」就是生命活動的開始，像一個開關一樣，你一打開它就開始活動，你把它關掉它就不活動。這整個生命活動的根源，他突然間完全破壞。這是什麼意思呢？

沉細綱紐，補特伽囉，酬業深脈，感應懸絕：「補特伽囉」是有情眾生。有情眾生當中深沉微細生命的綱紐（開關），生命流動的開關消滅了。為了酬達業力，這種微細的流動，行陰整個消滅了，整個三界因果的感應，完全斷除窮盡；「感應」是因果的感應，完全斷除窮盡。

行陰到底它扮演什麼角色呢？行陰我們不容易感覺，譬如我現在有一個感受，我有一個想法，這很容易清楚。那行陰代表什麼？

我們常常說，生命是一個無止盡的水流，從過去流到現在，從現在也會流到未來；既然是水流，那有時候這波浪打得很漂亮，有的波浪打得很丑陋，這我們就不管。問題是那個水流為什麼會流動，它為什麼會從過去流到現在？也會從現在流到未來？那個水流流動的力量是怎麼來的？我們看大海它不斷的在動，那個動力是哪裡來的？

生命的水流它的流動力是行陰，所以行陰一破壞的時候，我們前面在講耳根圓通的時候，講「生滅既滅，寂滅現前」，生滅就是行陰破壞以後，寂滅（第八識）現前，第八識是個寂滅，微細不流動的水流。

當然這個地方還不是真實的心性，所以古人說：「莫謂無念便是道，無念猶隔一重關。」無念其實就是第八識現前，真如它不是無念，真如它是無住而生心，它無念中而有念，有念中又是無念，它是即空、即假、即中。但是在行陰破壞以後它的確，這個修行者他完全進入到一個無念的狀態，因為他生命的水流的力量完全被破壞了，「酬業深脈，感應懸絕」，那個推動因果招感的力量完全消滅，這時候叫行陰窮盡。

辛二、正明識陰區宇

識陰是什麼相貌？

於涅槃天，將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入。深達十方十二種類，受命元由，觀由執元，諸類不召，於十方界，已獲其同，精色不沉，發現幽秘。此則名為，識陰區宇。

前面是把整個行陰破壞了，這以下是把識陰的相貌表現出來。於涅槃天，「天」指的是真如佛性。這時，對整個真如佛性將要大開明悟，還沒有明悟，但要明悟。講出一個譬喻，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色；公雞天亮的時候叫三次，他這個是最後一次叫，這時候你遠遠的看到東方，往東方看過去光明之色已經出現；也就是說太陽將要出來，但是還沒有完全出來，但是已經將要出來。在整個昏暗的天地當中，已有精色，已有一些少許的光明之色出現，這個就是識陰。表現在我們整個身心世界是怎麼回事呢？

六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入：六根的見聞嗅嘗覺知。什麼叫做「虛」？虛就是他不再有感受，受陰破壞了叫虛，他已經不受一切法；「靜」寂靜，不再有妄想，想陰破壞叫做盡。「無復馳逸」就是不再有生滅遷流，這就是行陰破壞。所以在整個見聞嗅嘗覺知，受想行三陰完全消滅。所以他的內六根外六塵，是湛然光明合為一體，入無所入，內六根外六塵完全沒有能所對立的差別。

深達十方十二種類，受命元由，觀由執元，諸類不召：他能夠深達十方世界有情的十二類生，生死流轉以來它的根源在哪裡？它的根元是第八識，第八識的執受。他能夠觀察生命執受的根元，而且不再招感三界的果報。

於十方界，已獲其同，精色不沉，發現幽秘。此則名為，識陰區宇：在十方世界已經在諸生命差別當中找到一個共同點。這個共同點指的是什麼呢？古德解釋說：識陰的共同點就是「六已銷，一未亡。」因為我們過去是「元依一精明，分成六和合」，六根的障礙破壞了，但是一精明現前。但是這個一精明，還不是真實的真如本性，所以這個「一」還沒有銷亡，但是六根已經銷亡了。

第八識的精明之色，已經不再隱沒不現，而是分明的現前，識精元明，清楚的現前；識陰微細的相狀也完全發明出來，這就是識陰區宇。

唯識學認為生命的緣起是有三能變，真如不守自性以後一念妄動以後，變成阿賴耶識，叫初能變；變成第七意識叫二能變，執我，有一個我的感覺；到了前六識開始對外境了別。而這樣的一個第八識正是我們很微細、很微細的障礙。從唯識的角度，萬法唯識，所變現的萬法是無量差別的，但是能變現的心識是沒有差別的，而這能變現的心識正是第八識現前，所變現的萬法完全消失。完全攝用歸體。這時候生命只剩下一個明瞭寂靜，寂靜又明瞭的心識，但是這個無念的心識還不是真如，還有一個薄薄的障礙存在，還有一個根本無明，一念的妄動存在。但是他已經把整個生命的差別相完全消滅，所以在整個十方世界當中，已獲其同。

辛三、懸示識陰盡相

什麼叫識陰窮盡之相呢？

若於群召已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨，十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡，是人則能超越命濁。

在整個眾生所招感的生死果報當中，已經獲得一個共同的心識（指第八識）。假設你在第八識中繼續用功，照樣觀察一念心性即空、即假、即中，繼續往前走，最後會怎麼樣呢？銷磨六門，六根的差別功能消滅掉了；合開成就，六根一合就是識精元明，開的話就是六根。所以見聞通鄰，互用清淨，六根互相的通達，而且六根能夠互用，眼睛能夠聽，耳朵也能夠看。在整個十方（器世間）世界跟有情（正報世間）眾生，就像琉璃寶一樣，身心世界內外是光明透徹，唯一心性，名識陰盡，是人則能超越命濁。

識陰是我們最微細、最微細最後的一道障礙，它的相貌是明瞭而寂滅。它差在哪裡呢？我們經文來看，它還有一個內外的對立，有一個能變現的識，一個所變現的萬法。所以當我們把能所完全破壞時後，內外明徹，這時候就真如本性現前。就像古人說的：「山河大地，應念化成無上菩提」。不但我的心識無上菩提，所變現的山河大地也是無上菩提，能所雙亡，這時候妙用現前。這個地方是講到識陰的窮盡相貌。

辛四、結示本惟妄想

觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想以為其本。

識陰是怎麼來的呢？「罔象」指的是似有非有，似無非無，如幻如化的假象；「虛無」前面的罔象指的是作用，虛無指的是它的體性，它的體性是空寂的。一種違背真如的妄想，以為其本。

本經用「罔象、虛無」這兩句話來形容第八識是非常的恰當。因為第八識它的功能就是集起，它在因中集合前七識的種子，在果中它生起前七識的現前；從因地上它集合前七識的種子，所以它是虛無的，它體性是不真實。什麼叫第八識？它就是有很多、很多的種子集合在一起叫第八識，它沒有實體的。比方說，什麼叫淨律學佛院？就是有很多人結合在一起叫淨律學佛院，如果這些人全部散開了，就沒有淨律學佛院了。淨律學佛院這個假名是安立在很多人集合在一起，產生一定的作用才叫做淨律學佛院。第八識就是把我們過去善惡的功能集合在一起才叫第八識，所以它的體性是虛無的，它變現作用的時候是罔象的，是如幻如化的。所以你從「罔象、虛無」這兩個字，你就能夠去體驗第八識的體性跟相狀。

庚二、別明發相（分十：辛一、因所因執。辛二、能非能執。辛三、常非常執。辛四、知無知執。辛五、生無生執。辛六、歸無歸執。辛七、貪非貪執。辛八、真無真執。辛九、定性聲聞。辛十、定性緣覺）辛一、因所因執

「因」，他認為識陰是一切萬法生起之因；也就是萬法的究竟依止處叫做因，他這樣認為。「所因」是一切萬法是從此而流出，萬法是所因，第八識是能因，它產生這樣的執著。

心游兩邊

阿難當知，是善男子，窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。

阿難當知！修行大乘真如三昧的過程當中，這個人已經能夠窮究行陰生滅之相，「窮諸行空」的意思是把行陰給消滅了。這時候第八識的識陰現前。八識是什麼相貌呢？已滅生滅，這時候整個生命的流動之相完全停下來，第八識是一個寂滅的相狀。但是這個寂滅缺乏什麼呢？而於寂滅精妙未圓，在這識陰的寂滅當中，他精妙的真如本性卻還沒圓滿通達。第八識跟真如本性差在哪裡？真如本性能夠生起妙用，第八識不能生起妙用。所以講他在寂滅當中，那精妙的作用還不能夠現前，第八識的相貌是這樣。

迷執成墮

能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通脗，能入圓元。若於所歸立真常因，生勝解者，是人則墮因所因執，婆毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。

這個人他在識陰現前的過程當中，他就在禪定中觀察自己的六根身之間的隔合。他已經能夠開合自在，六根能夠開能夠合；他也能夠跟十方眾生諸類通覺，他能夠進入在眾生共同的知覺，因為一切眾生都是從第八識流露出來的，所以他能夠跟一切眾生同一個知覺。這地方諸位要知道，他沒有說跟十方諸佛同一知覺，這一句是關鍵。識陰是跟十方眾生同一知覺，但是跟十方諸佛不同一知覺。

覺知通脗，能入圓元。彼此的知覺是互相週遍圓滿的，我週遍到你的地方，你也週遍到我的地方，能入圓元；「圓元」就是第八識；「圓」指的一切眾生是互含互攝的，「元」指的是一切眾生的依止處。他就在這樣的一個圓元當中，若於所歸立真常因，對一切法所皈依的的八識把它當作是真實常住的因，而產生堅定不移的理解。這時就墮入因所因執，認為第八識是因，一切萬法是從第八識所生起，墮落到外道娑毗迦羅（黃髮外道）他們所說的冥諦；一切法都是冥諦所生的，最後還歸冥諦，成為外道的伴侶。迷失諸佛菩提的功德，亡失大乘的正見。

結成異種

是名第一立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。

這就是安立第一個有所得心，第八識當作一切法生起之因，也以第八識為一切眾生最後皈依之果，違背了大乘的圓通（真如本性），而背離了涅槃的功德，生在外道種性。

這段經文，「非因計因」，他認為第八識是能生，一切萬法之所生。這一句話學過唯識會覺得，對啊！唯識就是這樣講，你怎麼說他是外道呢？

我們還是那一句話，佛法講萬法唯識，它是要破唯識的，唯識學它是安立唯識以後破唯識的。佛陀告訴我們第八識變現一切法這是不正常的，有情眾生的根本就是第八識，所以佛陀講出這一句話的時候是說，這是不正常，你要破的，但是外道是認為這是正常。

同樣講一句話，口氣不同，諸位懂這意思嗎？外道認為第八識變現一切萬法這就是真實相。佛陀說：萬法唯識，是因為你顛倒，所以你才有阿賴耶識，所以你要把阿賴耶識破掉。

蕅益大師講一句話講得好：「無量劫來生死本，癡人認作本來人。」阿賴耶識是生死的根本，佛陀是把這個根本講出來，佛陀的目的要你把這根本拔掉；外道是認為把這根本當真實。

講的話口氣一樣，但是目的不一樣。

所以諸位要體會，他講這一句跟唯識學講的話完全一樣，但是唯識講這一句話的目的是要破它，外道是要建立它。

辛二、能非能執

「能」他認為識陰是能生，「非能」一切眾生是我所生。在第八識又加一個「我」出來，我的第八識是能生，一切萬法是我所生。在一切法中安立了一個「我」。

心游兩邊

阿難！又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。

這個善男子，窮諸行空，已滅生滅。他已經把行陰的整個生滅相超越了，但對於第八識的精妙還沒有圓滿的證得。第八識的「精妙」怎麼說呢？第八識畢竟不是前面的色受想行，諸位要知道，第八識是不能完全破壞的。行陰是生滅的根源，這要完全破壞，你一點不能客氣。但是你遇到識陰就不是這種口氣了，因為識陰是生滅與不生滅和合，它是妄中有真，真中有妄，你把第八識破壞你也完了，你就斷滅了。所以他只能夠說，他在寂滅當中，那種不生不滅精妙光明的妙用，還沒有顯現出來。因為第八識是不能斷滅的，迷了以後叫第八識，悟了以後叫真如本性。

迷執成墮

若於所歸，覽為自體，盡虛空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出，生勝解者，是人則墮能非能執，摩酰首羅現無邊身成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。

他對於他所皈依的第八識，把它覽為自體，這地方就有問題。前面是說的第八識變現一切萬法，這地方把第八識當作自我。當作自我以後他就說，這法界當中所有眾生，都是我的第八識流露出來的，我創造了宇宙萬法，我創造了山河大地。這個人就墮入了能非能執，我為能生，一切眾生一切萬法是我所生。色界的大自在天，摩酰首羅天，這個大自天是色界的天頂。他現無邊身，他認為他能夠顯現無量無邊的眾生之身，能夠變現、能夠創造無量無邊的眾生，成為他的伴侶，迷佛菩提，亡失知見。

結成異種

是名第二立能為心，成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓種。

認為我為能生，一切眾生是我所生，我是一切法之因，一切眾生是果，違遠了圓通本性，也背離涅槃的功德，死後生大自在天的我慢的遍圓之種；這是我為能生，遍滿在整個法界之中。古德說：前面第八識的能生，一切萬法是所生，是法執，是很微細的；這個地方是把它覽為自體，就是我執。前面認為有一個第八識存在，他會變現萬法，這一段是說這一個第八識是我，把它覽為自體，變成我能變萬法，這個跟上帝的思想完全一樣。

辛三、常非常執

這地方是認為第八識是能變現，而且他是真常的，一切萬法是變化的。

心游兩邊

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。

這一段跟前面完全一樣，就是他把行陰破壞了，這時候不斷的去思惟觀照第八識，但是還沒有把第八識破壞。

迷執成墮

若於所歸，有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虛空咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身無生滅解，在生滅中，早計常住，既惑不生，亦迷生滅，安住沉迷，生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。

他就在「所歸」指第八識，對所歸的第八識，當作整個究竟生命的不生不滅的皈依處。第八識是生滅跟不生滅的和合，他就把第八識執著它是不生滅的，他只看到不生滅這一部份。他就自己懷疑，我的身心世界是第八識表現出來的，乃至於整個十方虛空一切萬法也都從第八識所生起。第八識是一切萬法所宣流的處所，無不從此法界流，而這個第八識生為一切法的根本是真常，是真實常住之身，作這種不生滅的理解。在整個微細的生滅當中，他就預先執著第八識是常住的，迷惑了無生真如，也就迷惑了生滅的第八識。

迷真才會起妄，他因為還沒見到真如，就把第八識是當真如解，就把第八識的生滅相當作不生滅。所以既惑不生，亦迷生滅，就安住在深沉第八識微細的生滅當中，就不想進步了，把第八識當作真實常住的佛性看待，這個人就墮入常非常執；他認為第八識是常住的，一切萬物是非常住的，就墮入到大自在天，他就認為一切法是大自在天所創造的，大自在天是常住的，一切法是生滅，迷失菩提，亡失知見。

結成異種

是名第三立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。

他是安立的因依心，認為第八識是一切法之因，第八識為整個生命的皈依處；一切法從第八識生起，最後還是回到第八識，它是一個因，也是一個果。違背了圓通的佛性，也背離涅槃的功德，而生起倒圓種，顛倒的認為第八識是一切萬物的生起跟依止處所。

蕅益大師有一句話來形容這個知見，他說：「本是心生天地，今者反謂天地生人。」這觀念就是說，天地間有一個能生的第八識，它創造了我們，它也主宰了我們，這個就是天地。這是我們中國說的天地，所以我們自己的吉凶禍福，我們自己作不了主。是誰作主呢？天地鬼神作主，而這天地鬼神是常住不變的，我是生滅的，我死了以後，我還回到天地去，我就排班，等天的下次再把我創造出來，這樣是錯誤的！我們的心把天地創造出來，不是天地把我們創造出來。這個思想在我們中國的演變，不但印度有這個思想，我們中國的文化有這種思想。

你看孔夫子他所弘傳的儒家思想，儒家思想的道統從什麼？堯舜禹湯文武周公，不要講太遠，近處就是周朝的周公所安立的道法。周公對中國文化最大的貢獻在哪裡呢？他改變人對生命的態度。商朝要滅亡的時候，周文王領兵來討伐商朝，是花了一個月的時間，就將商紂王給滅掉了，一個月的時間。滅掉以後，這時周公就招集整個幹部會議，檢討商這麼大的國家一個月就滅亡了，這是怎麼回事呢？一個月不是很長，因為古時候都是用走路的，從這個地方到打仗的地方要走好幾個禮拜，幾乎是一打商紂王就滅掉了。

後來發覺，商朝的思想模式有問題，商朝的文化是以神為本，他認為人是沒有價值的，所以商朝為什麼到最後失民心。得民心者得天下是周公安立的，他認為商朝之所以會滅亡，是失掉民心。比方說他為了祭祀，他可以殺很多人來供養神，他以神為本，他不把人當一回事，遇到災難，天上出現凶災，就把那些人全部殺死，供養鬼神。所以他完全失掉民心。到了周公的時候，他把文化改變了，他安立以人為本，所以在商朝他們的信仰，是敬仰天地鬼神。到周公的時候，他提出一個觀念很重要，他說：「禍福無門，惟人自招。」你的吉凶禍福跟鬼神沒有關係，天地不能主導你，是你自己作主，所以他就安立以人為本。

所以為什麼儒家思想安立了仁義道德又制禮作樂，他就告訴我們自己，你的吉凶禍福是你自己作主的，儒家思想是打破過去以神為本的思想。以前是尊重鬼神崇拜，到了周公以後，開始建立個人修養，一個人好好的修行，你自然能夠創造你的生命，所以人的吉凶禍福跟天地鬼神是完全沒有關係的，這一點對整個中國文化的改變貢獻非常大，而孔夫子就是繼承這個思想，以人為本的思想。當然佛法更高，佛法是以佛為本，它不是從人的善念，它是觀照到人的佛性，那個覺性。那這個思想不管中國也好，印度古老的思想就是天地鬼神創造萬物，主導萬物的思想，這就是所謂的常非常執。

辛四、知無知執

意思是說，第八識是有知覺，第八識創造了一切草木萬物，那麼這樣講，草木萬物也應該有知覺才對啊！因為是有知覺的第八識創造出來，它們應該也有知覺，是這個意思。

心游兩邊

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。

行陰的生滅相被超越了，而寂滅相現前，但是精妙的佛性還沒有完全的顯現出來。

迷執成墮

若於所知，知遍圓故，因知立解，十方草木，皆稱有情，與人無異，草木為人，人死還成十方草樹，無擇遍知，生勝解者，是人則墮知無知執，婆吒霰尼執一切覺，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。

「所知」指的是第八識。他認為第八識的知覺是遍滿法界的，知遍圓故。他就認為既然第八識的體性遍滿法界，所以他的知覺也應該遍滿法界；他認為十方草木也應該有知覺，它的知覺跟人完全沒有差別。所以他就輾轉計度說，草木死了以後就變成人，人死了以後也會變成草木，有情無情互相輪迴。

無擇遍知，生勝解者，是人則墮知無知執：心中對於有情無情完全不能加以辨別，因為這二個都是有知，只是形狀不同，對於這樣的看法生起堅定的理解。這個人就墮入到知無知覺，認為草木是有知的，實際上它是無知的。

婆吒霰尼執一切覺，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見：「婆吒」外道的名稱叫避去，「霰尼」有軍。這兩個外道都執著這一切的草木都是有知覺的，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見結成異種

是名第四計圓知心，成虛謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。

他認為第八識的知覺不應該只存在第八識，應該普遍的在一切的草木萬物當中都有知覺，叫計圓知心，成就虛謬之果，最後違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。生起顛倒知覺的種性，把有知覺的認為是無知覺的，無知覺的認為有知覺，倒知種。佛法把一切萬物是分成三類，因緣法是不能混濫的：第一類是有情眾生，他是有生機也有知覺，他有生長功能，他也有感受想法。二、無情的草木，無情的草木是有生機而沒有知覺，有生長功能，但是它沒有知覺。三、是山河大地、水火，是沒有生機也沒有知覺，三種的差別。這個人是三種完全混濫，草木也有知覺，人也有知覺，人死了以後變草木，草木以後變成人。

所以蕅益大師說：這個思想是佛性跟法性互相混濫。蕅益大師說：你在迷的時候，佛性就是佛性，法性就是法性，這兩個不同；佛性是有知覺的，法性是沒有知覺的，在迷的時候是這樣。你要悟了時候，法性就是佛性，佛性就是法性。在我們凡夫顛倒的心，你不能夠說法性就是佛性，不能這樣講。他這個地方就是說，佛性就是佛性，佛性就是法性，從凡夫的角度這觀念是錯的。第八識的整個執著它是越來越微細，等於是探討整個生命的根源，從生命的根源當中，安立我執跟法執的差別，這兩個觀念，不是我執就是法執。