淨界法師：楞嚴經

（第八十三講）

請大家打開講義182頁，辰五、歎美法勝以寓勸修。

當我們在學習一部經或一部論的時候，我們會有二種情況出現：第一種情況，有些人把這一部經學完了，他的內心當中產生一個清淨無漏的善根，但是你看他身口意沒有太多的改變，他平常做什麼，他還做什麼。也就是說這一部經進入到他的身心世界，並沒有產生一個強大改變的力量出來，這種人叫做跟這部經結緣。第二種情況，有些人把這一部經學過以後，這部經的法義在他的身心世界，的確可以看得出來產生一種強大的滅惡增善的效果，我們應該說這個人的生命開始增善了。這兩個差別在哪裡呢？有些人為什麼這一部經到他的身心世界，產生一種強大的力量，有些人只是一種善根而已呢？

《法華經》說：「開方便門，示真實相」。其實每一部經都有它的一個方便門，有些人就是找不到門，所以他這一部經進不去，在門外看一看，「喔」！這一部經有很多珍寶。他知道這一件事情，但是他並沒有把這珍寶拿來真實的受用。為什麼？因為他找不到門，不得其門而入。所以天台宗在講經之前，一定是五重玄義，掌握經的體宗用。那麼本經的方便門是什麼？我們怎麼能夠找到這部經的入口，它的門在哪裡呢？我們分兩部分：一、講到這一部經的理觀，二、它的事修。

這一部經的理觀是從不生滅心，而修學空假中三觀。我想你要修學《首楞嚴王三昧》，第一個，你的內心是依止什麼心態，「云何應住？」是很重要的。在本經當中講到修學《首楞嚴王三昧》的人，對整個生命的現象，要以「無住為住」，以不生滅心來當作你因地的發心。你生命不是要追求什麼，而只是恢復你本來的面目而已。你生命的目的是幹什麼？就是把你原來的清淨本性把它恢復出來而已。這種觀念是非常重要的，它不是向外追求，它是向內安住的。安住在不生滅心的時候，我們開始調伏其心，空假中三觀，使令我們能夠保持中道。一方面「觀相元妄」，一方面「觀性元真」，用空假中三觀，使令內心當中能夠保持平衡的中道思想。這個就是整個本經的理觀，以不生滅心來修空假中三觀。依止一念心性而修空假中三觀，依止空假中三觀還是開顯一念心性，「無不從此法界流，無不還歸此法界」。如此的輾轉相續，就把整個五蘊身心的障礙破壞掉了。這就是整個本經的理觀。

本經的事修，它的正行主要是二十五圓通，但本經的意思是以耳根為根本。蕅益大師說：念佛圓通也不錯、也是可以。總而言之，以念佛圓通跟耳根圓通，這二個交互的作用，禪淨雙修來當正行。另外本經講到有兩個助行是很重要的：一、嚴持四重禁戒（四種的清淨明誨），調伏四種煩惱，這是助行的第一個，「持戒」。二、誦持神咒，持咒的功德來破除我們的障礙，特別指的是鬼神障。你能夠把這部經的理觀跟事修都掌握了，那你就掌握這部經的「門」，它的方便門你就掌握到了。那我們就可以進入裡面去受用這部經的種種功德，種種的作用。

辰五、歎美法勝以寓勸修

這一段是文殊菩薩他讚歎耳根法門的殊勝，來勸勉末世眾生能夠如法的修學。

總標諸佛

此是微塵佛，一路涅槃門。

前面我們看到二十五位聖人，廣泛的陳述二十五圓通的法門，最後文殊菩薩做一個總結，他說：「此」指的是耳根反聞聞自性的法門。依止耳根來入流亡所，是過去微塵數諸佛，所依止一路修學而能夠悟入大般涅槃之門。也就是十方諸佛都是依止耳根之門，而成就涅槃。這個地方指的是沒有例外的，這是總說，以下把十方微塵數諸佛，把它開出來三世。

別列三世

過去諸如來，斯門已成就；

現在諸菩薩，今各入圓明；

未來修學人，當依如是法。

過去諸佛在耳根反聞聞自性當中是已經成就，現在的菩薩也即將依此法門而悟入圓明妙心，未來大乘的修行人也應該依止耳根反聞聞自性的法門來修學。這個地方講到是沒有例外的，過去、現在、未來，都是走這條路，我們講欲知山上路，須問過來人。但是這路是有一個特別容易上去的路，這個路當然指的是耳根的路。前面講的是道理，以下引用實際的例子來做證明。

示己親證

我亦從中證，非唯觀世音。

文殊菩薩說：我過去在因地的時候，我也是從耳根而悟入圓明妙心，不只是觀世音菩薩如此修學而已。引用道理，引用實際的事證，來讚美耳根的殊勝。這個地方值得我們注意的是：「此是微塵佛，一路涅槃門。」為什麼說通往涅槃只有這條道路呢？其實這一句話是有兩層意思：第一、就一個因地的菩薩來說，這個門是單指耳根，你別無選擇。因為一個初心菩薩，他本身的障礙就很重，我們內在的煩惱、外在的鬼神、還有果報體的障礙、各式各樣的障礙太多，所以從一個初心菩薩來說，那一路涅槃門當然只有指的是耳根這個門。二、如果約著果地的功德，法身菩薩所證果地的功德來說，那這個門指的二十五個方便都是進入涅槃之門。

我們前面說過「聖性無不通，順逆皆方便；初心入三昧，遲速不同倫。」初心菩薩跟聖人在進入涅槃是不太一樣的，初心菩薩要簡別，聖人是不用簡別的。這一層道理就是在講這一句話，講到「一路涅槃門」有因果二種的解釋。

辰六、述成佛意結示簡選

經過文殊菩薩的敘述，完成釋迦佛的本意。釋迦佛陀都沒講話，但是文殊菩薩知道他老人家的意思，他把釋迦牟尼佛心中想要講的話把它表達出來，一方面做結示來簡擇圓通的差別。

觀音最殊

誠如佛世尊，詢我諸方便，

以救諸末劫，求出世間人，

成就涅槃心，觀世音為最。

先把殊勝的法門標出來：真實猶如釋迦世尊，您老人詢問我在二十五方便當中，哪一個法門是最容易下手的，依此最容易下手的法門來救末劫的眾生。蕅益大師說：圓通法門的特色，在其它二十五圓通當中，它的特色在哪裡呢？它特別加被末法時代下等根機的眾生。也就是說，這個法門特別照顧弱勢團體，有些人心力很強煩惱很淡薄，那他就不一定要根據用耳根法門，因為他沒什麼障礙，他身體也健康，他平常也沒什麼煩惱干擾他，他的正念也特別強，那二十五圓通你修什麼都可以。但是末劫眾生啊！他問題很多、很多，內在的煩惱罪業、外在的鬼神干擾，你內心已經是心力交瘁的時候，剩下的精神體力不多的時候，而且你又想追求出世間的大乘之道，又想成就涅槃妙心，那麼這時候，你唯一的選擇就只有『觀世音的耳根法門』是最為殊勝的。如果你生長在正法時代，那麼這一段你都不用學習，那你隨捻一個法門通通是妙法。但如果我們不幸生長在末法時代，選擇一個容易成就的法門就非常重要。

餘門難成

自餘諸方便，皆是佛威神，

即事捨塵勞，非是長修學，

淺深同說法。

二十五圓通我們只選耳根，那其它法門它的內涵是什麼？其餘的二十四種法門，其實都是佛陀的神力所加被的。前面的二十四個法門，都是佛力加被所成。什麼叫佛力加被？你必須生長在佛世，它是有個別性的，它不是三根普被。他們是「即事捨塵勞」，你生長在有佛出世的地方，你生長在有大善知識的地方，他能夠了解你所遭遇的特別的世緣，你有特殊的世緣。

比方說：阿那律尊者，他後來不睡覺失明了，如果阿那律尊者要生長在末法那就完了！沒有知道他的方法。因為生長在佛世，佛陀就順著他眼睛的失明，告訴他你要修習《樂見照明金剛三昧》。從他所發生的障礙，結果成就圓通。又比方說烏芻瑟摩尊者，他的身心世界慾火熾盛。佛陀說：你也是一樣，即事捨塵勞，觀察慾望之火的火，本來就是來無所從去無所至，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，把淫慾之火轉成智慧之火，轉一下就好、轉個方向。

在其它二十四個法門當中，都是要經過佛力的加被，佛陀親自的指導。沒有一個法門是在末法時代，你就可以自己修學的，不可以！

「自餘諸方便，皆是佛威神，即事捨塵勞。」它不是一般人可以長時間修學，也不是淺位菩薩跟聖位菩薩可以共同修學，所謂三根普被的，沒有這回事情！我們在佛法當中有些真的是特別的法門，有些是一種正常的恆常修學的法門。特別法門在禪宗特別多，禪宗最喜歡用特別法門，但是禪宗有一個特點，禪宗是不立文字，但是它是以心印心，禪宗一定要有善知識住世。你看禪宗他們的祖師一往生，這個教法就完蛋了，他們是以人來帶動法。

比方說，德山棒，臨濟喝。有人問德山祖師說：什麼是我們的祖師西來意？他過去就打你一棒，他保證你開悟。你說我們現在的人誰敢打，誰敢去打人家？你根本就不是善知識。這個法門你是不適合用了，那是要祖師的加被。什麼是祖師西來意？喝茶去。他就知道你的根機，他知道順著這個因緣你可以開悟。吃餅去！從舌根當中反聞聞自性。

但問題就是，這個都必須要有佛陀、有菩薩的住世，這個法門才可以去操作的，不是一般正常的人可以去修學的。這個地方我們要知道，有通途的法門跟特別的法門，特別法門一定要大善知識的住世才可以去運用，這一點大家要清楚。這地方是把耳根圓通跟其它圓通做一個差別。

辰七、頂禮請加以明真實

文殊菩薩起大悲心頂禮三寶求加被，以發明耳根圓通是一個真實的圓通。

禮讚求加

頂禮如來藏，無漏不思議，

願加被未來，於此門無惑。

文殊菩薩為了整個末法眾生的因緣頂禮三寶，『如來』是佛寶，『藏』是法寶，《楞嚴經》講法寶都不是心外的法，不是語言文字的法，它的法就是一念心性，你本來就具足無量的性功德等待你去開發，這個是法寶，叫『藏』；『無漏不思議』--僧寶，我們依止如來藏修學，成就無漏戒定慧的功德，這叫僧寶。為什麼他要頂禮三寶呢？希望三寶的加被未來的末法眾生，對耳根法門能更生起真實的信解，而沒有任何疑惑。當然所有的法門都要依止信解，有很真實的信心才能夠產生它的力量。

法門超勝

方便易成就，堪以教阿難，

及末劫沉淪。但以此根修，

圓通超餘者。

我們前面講這麼多，到底耳根圓通的特色在什麼地方？文殊菩薩說：「方便易成就」。這個法門跟其它二十四個法門相比（其實耳根跟念佛圓通很接近），這二個法門包括耳根圓通跟念佛圓通，都是最容易成就的方便法門。不管有沒有佛陀住世，不管有沒有善知識出世，你都可以依指法門來修學，來教導阿難尊者乃至於末劫沉淪的眾生，這個法門它是障礙最少。

「但以此根修，圓通超餘者。」身為一個末法眾生，你能夠依止耳根來修學，你所成就的速度絕對超過其它的法門。

總結究竟  真實心如是。

所以總結真實心如是。這是修學《首楞嚴王三昧》一個真實修心的關鍵，就在耳根當中，這是它的關鍵之門，「開方便門，示真實相」。門在哪裡呢？就在耳根的地方。我們也可以說，就在念佛當中。這兩個法門同樣殊勝，同樣是方便易成就。我們之前講過很多觀念，「門」有進去的門跟出來的門，這兩個門不完全一樣。我們從一個生滅心要進入真如的門，這個門就是「耳根」，只有一個。《楞嚴經》是在修清淨心，從生滅心回歸到不生滅的清淨心。《法華經》修的是菩提心，《法華經》是從清淨心那個門開始出來，那就不是耳根的境界，那無量無邊的法都是方便法門。《楞嚴經》它是攝用歸體，這個門必須障礙要少。印光大師說，用耳根來攝心…在念佛中為什麼用耳根來攝心？我們有很多方法，你可以去觀想佛像，也可以觀像，為什麼要持名？

印光大師說：因為耳根一法，不但攝心而且養神。耳根當中，第一個、你的所緣境很容易了了分明的現前，也就是說耳根它是圓通的沒有障礙，它能夠讓你的所緣境很容易的現前。第二個、攝心，它能夠沒有障礙的運轉下去，你白天用它、你晚上用它，你也不會覺得疲憊，因為你修學不是短時間的；德山棒、臨濟喝，那種一時的開悟當然時間很短，但是你長時間的斷惑證真，你這個門必須要長時間的走，那這時候養神就很重要，耳根是特別的堅固，所以我們講，開方便門是很重要的。

過去我們講過一個公案，在經典上，佛陀說有一個牧牛人，他帶了一群牛要過恆河。而這個牧牛人他沒有選擇恆河該從什麼地方過，隨便找一個地方就衝過去了，這些牛過去以後死掉三分之二，只有三分之一的成功。佛陀說這個牧牛人不知善巧方便。另外一個牧牛人，他在過河之前，他要簡別一下哪一段恆河距離最短？哪一段恆河障礙最少？他要先觀察地形地物，找到地方的時候他把牛分成三批，第一批牛是體力最好的，第一批先過去。他一吆喝，這三分之一的牛就全部衝過去了，衝過去以後這些牛就互相的叫喊，鼓勵後面的牛；第二批牛是體力中等的，這時候前面有牛在叫喊，後面牧牛人再鼓勵一下，第二批的牛也過去了；三分之二都過去了，剩下三分之一體力羸弱的，它們想大部分都過去了，我也過去。結果再鼓勵一下，全部都過去。佛陀說：這個牧牛人善知方便。

佛陀講這個譬喻是什麼呢？祂說修行者亦復如是。你今天找到一個方便法門，你修習一天，等於別人修習一劫的時間，「日劫相倍」。你能夠找到方便法門，你所產生的效果是別人一劫的時間，這叫「真實心如是」，一種真實的修心法要，就在這個地方。我們說：「方便易成就，堪以教阿難，及末劫塵淪。」是這個意思。到這地方，耳根圓通法門的介紹完全圓滿結束。

辛三、時眾獲益

當時的法會大眾，聽到觀世音菩薩的教授，聽到文殊師利菩薩的印證，得到廣大的功德利益。

當機開悟

於是阿難及諸大眾，身心瞭然，得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人，因事遠遊，未得歸還，明瞭其家所歸道路。

阿難尊者跟法會的大眾，這時候在修行當中得到兩種功德：一、「得大開示」指的是佛陀、觀世音菩薩跟文殊菩薩殊勝圓滿的開示。這種開示有什麼效果呢？「身心瞭然」，對於五蘊身心的真實相……我們在《楞嚴經》的時候，對身心世界一個是相、一個是性、一個是真如門、一個是生滅門。「觀相元妄，觀性元真」，相妄性真，這個就是整個身心世界的真實相。我們的五蘊身心有真如門跟生滅門，就產生空假中三觀，當我們從假入空的時候，是回到真如本；當我們從空出假又回到生滅門。你能夠在這兩門當中，能夠進出自在，那就叫「身心瞭然」。

觀察佛陀無上菩提的智德，跟大般涅槃的斷德，講出一個譬喻：身心瞭然。到底對諸佛的功德有什麼樣的了解呢？譬如有一個人他離開他的家，到很遠的地方去辦事情，事情辦久了，以後忘了回家的道路，「未得歸還」，他已經不知道該怎麼回家，聽到耳根圓通以後，他明白「哦！」他明白這個家在哪裡了，雖然還沒有回家，但是他的道路已經完全清楚了，回家的路清楚了。我們講說：大乘的信心已經建立起來了，「信解」自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。他正式的認清路頭，這是阿難尊者的開悟。

與會證入：

得法眼淨

普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。

在整個法會當中，包括了天龍八部，包括了二乘的有學，包括了一些初發心菩薩，有十恆河沙這麼多的眾生，「皆得本心」。他們的受益皆得悟入自己本俱的心性。這地方，蕅益大師說：什麼叫「皆得本心」呢？了達現前一念心性，隨緣不變之體，他知道真如門在哪裡，進一步能夠遠離見思跟無明的塵垢，而成就「獲法眼淨」。蕅益大師說：獲法眼淨是圓教初住，是破無明證法身。

成阿羅漢

性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。

性比丘尼是摩登伽女，他聽到文殊菩薩前面所說的偈誦，而成就阿羅漢。聞大證小，這就是講「不定」，受益不決定。

發菩提心

無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

無量無邊的眾生，聽到前面觀世音菩薩跟文殊菩薩的開示，成就「無等等」。「無等等」蕅益大師解釋的很妙。蕅益大師說：「無法可等此心，此心可等一切法」。「心」指的是不生滅心，他的位置在名字位的發心，或者是觀行位的發心，比前面的法眼淨稍微差一點。這地方大眾的受益，蕅益大師的判教就從這個地方判教，這個地方很明顯的是「方等時」，四教並談，而且是「彈偏斥小，歎大褒圓」，這個地方，大乘根機的得到大乘的利益，小乘根機的，竟然在佛陀發明不生滅心當中證得阿羅漢果。這是所謂的四教並談，各得其利，所謂「正為菩薩，旁為二乘」。到這個地方，整個事修的圓通法門，所謂的正修全部都講完了。

丙二、為末世示道場方法（分三：丁一、陳請。丁二、讚許。丁三、宣說）前面的正行是依不生滅心修空假中三觀，從耳根而反聞聞自性。在正法像法時代善根很強，煩惱比較輕薄。蕅益大師說：其實到這個地方就夠了，但是末法眾生問題就比較多，一方面內在善根淺薄煩惱粗重。第二、外在環境的誘惑，障礙特別多。所以必須要有助行，就必須建立道場來產生一種防護的效果。這個地方有三段：第一個陳請。第二個讚許。第三個宣說。

丁一、陳請

阿難尊者慈悲的陳說啟請。阿難尊者把他自己聽聞經典的整個心態，在這裡陳說。先陳說阿難尊者聽完經的心得，啟請建立道場的方法。

禮讚啟請

阿難整衣服，於大眾中，合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：「大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行，得無疑惑。

阿難尊者整理他的衣服，在大眾中起立合掌頂禮，他先陳說聽經的心得：

「心跡圓明，悲欣交集」蕅益大師說：第一個「心」是涅槃之心，不生滅心，整個修學的依止處，他的目標。「跡」指的他整個修行的方法，回家的道路。對於整個修學的目標、跟修學的方法非常的了了分明，沒有任何的疑惑。他的心態是「悲欣交集」，「悲」昔日之未聞，為什麼過去沒有聽到，白白的流轉三界的生死；「欣」今日之開悟，歡喜的是現在終於開悟了。這裡是陳說自己的心得，一方面他為未來末法的眾生而啟請佛陀說：「大悲世尊！我現在已經開悟了成佛的法門（理觀），是中修行（事修），已經沒有任何疑惑了；整個事修理觀都很清楚了。

引敘佛言

常聞如來說如是言：『自未得度，先度人者，菩薩發心；自覺已圓，能覺他者，如來應世。』修行的兩種心態：我過去常常聽到佛陀說：『自未得度，先度人者，菩薩發心』。有一種人是屬於菩薩發心，他自己還有很多、很多的見思煩惱都還沒有解脫，但是他是發心去度眾生。這叫做「因人的發心、因地之人」，這是第一種心態。第二種人『自覺已圓，能覺他者，如來應世。』自己整個身心世界已經圓滿覺悟了，然後再覺悟他者，這是如來果人的倒駕慈航乘願再來。

我們說菩薩有兩種：一個悲增上，一個智增上；悲增上的菩薩是先度眾生然後再成佛，智增上的菩薩自己先成佛再度眾生。看這個意思，阿難尊者是選擇第一個，他是屬於悲增上。

願同菩薩

我雖未度，願度末劫一切眾生！

我雖然還沒有度脫（阿難尊者證初果），但發誓願願度末劫一切眾生！依止度化末劫的心態，正式的啟請。

正請道場

世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法，如恆河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心，得無退屈？」世尊！「此諸眾生」指末法時代的眾生，末法時代的眾生有兩個障礙，第一、內因障礙，就是障深慧淺，他那個明瞭的心煩惱障、業障特別多，而且善根淺薄。第二、外緣的障礙，因為去佛久遠，所以招感的外在環境，邪知邪見說法的法師特別的多，宣說以邪亂正的相似之法。末法眾生內因力薄弱，外緣障礙特別多，應該怎麼來攝受他的心，修學大乘的三摩地，應該怎麼安立道場，使令末法眾生，一方面遠離鬼神的障礙，一方面對菩提心能夠相續的增上，而沒有退轉。

「道場」是什麼意思？我們先解釋「場」，古時候農業社會，稻米收割以後，它不能馬上去殼，要先拿到空曠平坦的空地曬一曬。也就是說，稻要轉成米之前要有一個場，在這個地方曬曬太陽，過濾一下做篩選，稻才能夠轉成米，這叫做「場」。我們在修學「道」，「道」指的是觀察的智慧，心中正念真如就叫做「道」。但正念真如你要完全的走下去而沒有障礙，你也要有一個場幫助你，才能夠遠離魔事，才能夠產生不退轉。

蕅益大師在《彌陀要解》警告所有資糧位的菩薩，他說：所有的成佛之道當中，資糧位菩薩的分段生死，是最難跳脫出來的，因為退轉的因緣特別多：

一、你的煩惱干擾你，很多人剛開始修學很精進，修個三個月一年以後，起煩惱就放棄不再修學，回俗家去了，很多啊！你不能說他不用功，問題他不是不用功，他是有障礙，你也沒辦法幫他排除，他的道只好被障礙破壞掉了。

二、鬼神障特別多，你要不修行沒事，你一修行，你的冤親債主就來找你。

所以在末法時代，建立一個保護自己身心正念的道場非常重要、非常重要！以免產生退轉。這就是阿難尊者他請示道場的理由，一、遠離魔事，二、菩提心能夠不退轉。我們看佛陀怎麼回答？

丁二、讚許

佛陀是讚許、讚歎阿難尊者的悲心，一方面允許來宣說安立道場的方法。

爾時世尊，於大眾中，稱讚阿難：「善哉善哉！如汝所問安立道場，救護眾生末劫沉溺，汝今諦聽，當為汝說。」阿難大眾，唯然奉教。

這時，世尊在大眾中就稱讚阿難尊者說：「善哉善哉（讚歎阿難尊者大悲的發願）！如同你所問的，末法時代障深慧淺，而且是種種的障礙，邪師說法，鬼神的干擾等等。所以應該如何來安立道場，救護末法眾生的善根，在末劫當中的沉溺眾生，這是非常重要的，汝今諦聽，我當為汝宣說。」這地方是整個《楞嚴經》的正行、正修，耳根圓通是圓滿了，以下是它的助行。佛陀要怎麼樣去保護我們已經成就的善根。

丁三、宣說 （分二：戊一、明根本戒法。戊二、明誦咒治習）戊一、明根本戒法（分二：己一、總顯三學以戒為本。己二、別示四重以彰無漏）看丁三、如來正式的宣說，這個地方分兩段：一、明根本戒法。二、明誦咒治習。第二個是講到誦持神咒來對治習氣。看第一段，第一段是說明根本戒法，這當中分兩段：一、總顯三學以戒為本。二、別示四重以彰無漏。第一段是，總顯三學以戒為本。