（第五十七講）

我們這一大科是講到「示不生滅為本修因妙三觀門」，也就是正式講到本經的修學方法。

按照佛陀講經的慣例，在講正修之前都是先講道前基礎。本經的道前基礎有兩個，第一個就是我們要審觀因地的發心。就是我們在剛開始修學佛法之前，我們要知道我們因地是依止什麼來安住的。或者說，我們要了解到我們的目標是什麼。

那麼，為什麼要去審察因地發心呢？

佛陀說，我們因地發心跟我們最後的果地覺是有一種相應的關係。這當中，本經把因地發心分成兩大類：第一個是生滅心，第二個是不生滅心。那麼什麼是生滅心呢？簡單地講就是依止五陰的果報之法而發心的。比方說，你為了要成就莊嚴的色身、為了成就美好的感受，乃至於美好的想像等等而發心。凡是依止五陰的果報之法而發心的，這種生滅心是不能成就不生滅的果報的。所以，它這個地方就是要離開五陰的果報，而安住在一種不生不滅的本性。比方說，我們剛開始在發心的時候，我們會發願說：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」我們會依止眾生而發心，依止佛道而發心。但是要以本經的思想來檢驗的話，其實這個都是依止事相的，因為你看到眾生的五陰身心很苦而發心，看到佛道的五陰身心很安樂而發心，這都是一種對立的思考，是生滅心的。所以我們最終一定要提升到：自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。就是說，眾生是我們一念心性所顯現的眾生，佛道也是我們一念心性所顯現的佛道。

這個地方的意思就是說，所謂的稱性起修，你必須要站在一念心性的角度來發動你的菩薩道。印光大師常說：「無不從此法界流，無不還歸此法界。」我們整個修學的目的，只是在開顯我們自性的功德，依止一念心性而起修。所以，我們在做三皈依的第一皈依，「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心」。那麼什麼叫發無上心呢？就是發起你一念心性這個不生不滅的心，這個就是無上心。

這個地方就是說，我們一定要依止理性而發心，不能依止事相，因為事相是一個生滅法。不管是眾生，不管是佛道，都是事相。所以，我們在剛開始的時候，因地的發心一定是要先確認的。

第二個道前基礎，就是講到我們應該審詳煩惱的根本。當我們的心開始要趨向佛道、趨向涅槃的時候，第一個很現實的就是對治煩惱。斷惡修善，一定是先斷惡，才能夠修善。這個地方，佛陀一再地提醒我們說，你要知道煩惱的根本在哪裡。這個「根本」的意思就是，煩惱平常是在哪裡活動的？它的處所在哪裡？

按本經的說法，六根是對治煩惱最好的方法，這個角度最佳。你從六根切入對煩惱是最好對治的。為什麼呢？因為六根剛好夾在六塵跟六識的中間，它對外攀緣六塵，對內牽動六識，所以我們講「六為賊媒，自劫家寶」。你說你直接從六識對治煩惱，很難！因為煩惱一旦變成六識，它的變化就很大。只要這個煩惱到了心識，到了了別功能的時候，你很難對治它。所以佛陀告訴我們捨識用根，就是你對治煩惱要搶第一時間，它還在六根的時候，它還在明瞭的時候，你就要小心了。我們治病的道理也是一樣，小病的時候你就要治。煩惱在六根開始醞釀的時候，這個就是你對治的處所。這是本經一個很重要的思考。

唯識學的對治，都是到了第六意識的活動以後才對治的。《楞嚴經》是認為這樣都太慢了，這樣對治煩惱太慢了。在整個發業、潤生煩惱當中，是「誰作誰受」？是誰來造作這些罪業，又是誰來領納這些果報？佛陀的意思就是六根，因為它的位置特別的殊勝。我們對治煩惱搶第一時間，在六根的地方你就要小心，六根門頭。因為它是通內通外，通於外面的六塵，也通於裡面的六識，所以這個六根等於是我們對治煩惱的最好處所。

所以，兩個道前基礎，一個是理，一個事。理性是講到安住的問題、發心的問題；事相就講到對治的問題、處所的問題。這個是我們在修首楞嚴王三昧之前兩個要注意的：第一個是安住的問題，第二個是對治的問題。

巳二、別示 分六：午一、明眼根相；午二、明耳根相；午三、明鼻根相；午四、明舌根相；午五、明身根相；午六、明意根相

前面把對治煩惱的處所，所謂的六根門頭，已經確認，那麼佛陀就必須要引導我們對六根有所認識。佛陀講經是由粗而細，先確定六根是我們的一個對治的地方。那麼六根到底是什麼相貌呢？佛陀這以下就詳細地說明，帶

我們進入到六根的世界。

這當中有六段：一，明眼根相；二，明耳根相；三，明鼻根相；四，明舌根相；五，明身根相；六，明意根相。

其實，當我們安住在一念心性的時候，開始修空假中三觀，這三觀所照了的所緣境，其實就在六根照了。那麼，我們對六根的相貌應該有所了解。

看午一的「明眼根相」，明眼根的功德相，說明眼根產生的功能相狀。

如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀三分之二，統論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。

在六根當中，首先我們講到眼根。眼根有明瞭色塵的作用，也能夠帶動眼識的分別。身為眼根，到底它有什麼功能呢？「如眼觀見，後暗前明。」 如同眼根，它的功能是觀見一切的萬法。那麼它在觀見萬法的過程當中是什麼情況呢？是「後暗前明」，就是它後方是看不到的，這個「暗」就是看不見，前方是看得見的。它只能夠往前看，不能往後看。這是一個簡略的說明。

那麼到底眼根在觀見萬物的時候是什麼情況？這以下詳細地說明。「前方全明，後方全暗，左右旁觀三分之二。」假設這個物質，這個萬物是在眼根的前面，那麼眼根是可以完全看得清楚的；如果這個物質是在眼根的後方，那麼就變成全暗了，完全看不到。前後的情況是，一個是全明，一個全暗。如果這個物質是放在左右呢？是「左右旁觀三分之二」。佛陀意思就是，我們眼睛在看左邊是以中線為準，往左邊是一百二十度，往右邊也能夠看一百二十度，加起來變成二百四十度。所以，我們整個圓周的三百六十度，眼睛看得到的範圍是二百四十度，總而言之，是統攝了整個圓周的三分之二的功德。

所以作一個總結，「統論所作」，我們作一個攏總的說明。眼根見物，功德是不完全的，因為它「三分言功，一分無德」，它只有三分之二的功德。所以眼根在見物的功德，在一千二百功德當中，是只佔了八百功德，佔了三分之二。

這個地方我們作一個說明。我們剛剛講到六根是對治的地方，但是佛陀的意思就是還要再揀別，因為六根太廣了。你不能說，欸，我現在是注意觀照眼根，明天觀照耳根。不可以這樣子，一定要一門深入。一門深入，就好像說我們在挖井。你不能夠說，我今天在東邊挖一個井，明天在西邊挖一個井，後天再在南邊挖一個井，那麼你一輩子都挖不到水。你應該集中所有的精神體力在一個地方去挖，才能夠很快地挖到水。

那也就是說，在六根當中你要確定，到底你的空假中三觀的智慧是要去觀察哪一根，而這一根要具足圓滿的功德，所謂的具足「圓通常」。身為一個《楞嚴經》的所觀境，這個六根的所觀境，它的空間必須要圓通的，圓滿週遍的，不能有所欠缺；在時間上要「常」，它要恆常相續，不能有間斷。

看這個意思，眼根是不具足這種圓通常的效果。所以眼根在本經當中是不列為所觀境，把眼根給放棄掉。我們的煩惱是在六根活動，但是你只要把一根的煩惱消滅了（它這煩惱是相通的，你把耳根的煩惱消滅了），其他根的煩惱也就消滅了，所以你只要對治一根的煩惱就好。

午二，明耳根的功能相狀。

如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。

我們看耳根的功能適不適合當所觀境。

「如耳周聽」，耳根的功能是週遍圓滿的。這怎麼知道呢？這以下提出三點：十方無遺、動若邇遙、靜無邊際，剛好配「圓、通、常」。

耳根在聽聞的過程當中是圓的，因為它對整個十方而來的聲音，都能夠同時地聽聞而沒有遺漏。你看，從東邊來的音聲，從西邊來的音聲，我們任何方向來的音聲都能夠同時聽聞，沒有任何遺漏。所以，耳根在聽的過程當中具足「圓」的功能。

「動若邇遙」，這是講「通」，遠近皆聞。前面是講方向，這個地方講距離。說我們聽的功能，這個聲音雖然有遠近的差別，有的比較近，有的比較遠，但是耳根都能夠聽得清清楚楚。不管近，不管遠，都能無障礙，所以叫作通。

「靜無邊際」，前面兩個是約著動態的聲音來說的，這裡是約著靜態的無聲。比方說，在靜態無聲當中，我們可以聽到無邊無際的寂靜的聲音，而且是相續的、沒有間斷的。這個地方講「常」，能夠恆常相續，一切時有。

所以我們總結，「當知耳根圓滿具足一千二百功德」。在整個六根當中，最殊勝的有兩個，一個是耳根，一個是意根。這兩個怎麼差別，我們再說明。

從耳根的角度，第一個，它空間上是沒有障礙，圓通。不管東西南北，不管遠近，它都能夠清楚的聽了。第二個，它時間能夠恆常相續。耳根的功能，它不間斷，它不休息的。所以你看印光大師《文鈔》，他說，我們為什麼要用耳朵來聽佛號聲？我們為什麼不用眼睛來看佛像？因為，你眼睛看佛像你是沒辦法相續，你看一個小時就很累很累，這個眼根的功能不是一個很好的功能。但是耳根它這功能特別強，它不用休息。你看我們身體，身根動一兩個小時就很累了，耳朵你從白天聽到晚上，印光大師說，不但攝心，又特別養神。你耳根用了十幾個小時你不會累，它這個根很奇怪，它不疲憊。所以，身為一個耳根，作為所觀境，你不斷去觀它的時候，它能夠產生相續。相續的意思就是容易成就三昧，心於所緣專一安住，心於所緣相續安住，它有這種「常」的功能。

所以看得出來，在六根當中，耳根——當然這個是約著娑婆世界，其他世界我們就不談了。娑婆世界的眾生，耳根的確是很好用的。要返妄歸真，這個耳根它是具足圓通常。

「午二」是說明，耳根的功德相是圓滿的。

看第三，明鼻根的功德相狀。

如鼻嗅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗於鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。

那麼這個鼻根的功能是什麼呢？是嗅聞。它能夠嗅聞種種的香臭的香塵。它在嗅聞過程當中，是通於出息跟入息的，所以它是「有出有入」，出者取香，入者聞香。當它出的時候，是去取這個香的所緣境；當它吸進來的時候，就開始聞香。但這當中有一個問題，就是「而闕中交」。這個「中交」 就是說，在出息跟入息中間有一個暫停的時間，而在暫停當中它就不能產生嗅聞的功能，這功能要暫停一下。所以我們考驗鼻根的功能，是「三分闕一」，只有得到三分之二。因為它在進出的時候，是有中間的地方休息，所以只有三分之二，八百功德。所以，身為鼻根，它的功能不能相續，因此三昧難成。你如果說以鼻根來當所觀境，一天到晚在那邊等煩惱，等了半天你很難成就，因為你這個所觀境找錯了。後面會說，你找錯了所觀境，是日劫相倍。同樣的用功，你那個煩惱對治的處所錯誤，你修一劫的時間，人家修一天，跟你功德一樣。所以，選擇一個圓通的本根是相當重要。

第四，明舌根相，舌根的功能相。

如舌宣揚，盡諸世間出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。

舌根的功能，這個地方講到「宣揚」，它能夠做種種的宣說跟揚化。它宣說什麼事情呢？「盡諸世間出世間智。」它能夠窮盡地表達一切世間的智慧，所謂世俗諦的智慧，講到一切的善惡的因果的道理，以及整個出世間的智慧，就講到勝義諦，講到不生不滅的我空法空的真如理。它在宣揚的過程當中，「言有方分，理無窮盡」。雖然在言詞的表達上是有時間限制的，比方說我們一堂課是四十五分鐘乃至於九十分鐘，時間到了就要下課，但是它所詮釋的道理卻是無窮無盡的。我們順著這個道理去思惟，就能夠得到無窮無盡的道在心中生起。所以這個舌根的宣揚是具足一千二百功德。

那麼這段經文它的意思，表面上好像，哦，那這樣子舌根的功德是很不錯，一千二百功德！但是你看蕅益大師的註解，你就知道這個地方有差別。他說舌根的功能其實是有兩種：一者知味，二者宣揚。我們一般也不可能經常宣揚。他說知味是粗劣的，宣揚是殊勝的。這個地方，但舉宣揚，而沒有列出知味，所以這個地方只是就著宣揚這一部分。但是我們日常生活中舌根是用來辨別滋味，所以它的功能變得比較粗劣。

午五、明身根相

如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。

身根就是我們這個身體。身根有什麼功能呢？它「覺觸」，它能夠覺知一切的冷熱澀滑的觸塵。在整個覺知的功能當中，它是「識於違順」，能夠在當中了知是如意跟不如意的境界。這個「違」就是不如意，「順」就是如意。比方說在夏天，我們如果身體接觸太陽，就知道這是一個違背的、不如意的境；但是我們要在冬天遇到太陽，就覺得太陽是如意的，是一個順的境。所以這個身根，它就是能夠產生違順的判斷。

「合時能覺，離中不知。」它在整個覺知的功能當中，當這個觸塵跟身根要相合的時候，它就能夠產生覺知違順的功能。但「離中不知」，如果這個觸塵跟身根是相分離的時候，這個身根就不能產生覺知了。它一定要合在一起，所以它的功能是「離一合雙」。

這個我們講一下，什麼叫「離一合雙」？「離一」就是當外境跟身體分開的時候，這個叫作「離」。這種「離」是「一種」情況，這種功能就不能顯現。當外境跟身根相離的時候，這樣的「一種」情況，它的覺知功能就喪失掉，沒辦法判斷。「合雙」，是外境跟身根相合的時候，它能夠產生「兩種」判斷，它能夠判斷它是順的境或者是違的境。所以，合起來的時候它能夠判斷順違兩種差別的境界。

所以在整個身根功能當中，它是「三分缺一」，因為它離的時候不知，但是合起來的時候知道兩個，知道順、知道違，所以它具足三分之二的「八百功德」。也就是說，身根功能也不具足，也不能當作空假中三觀的所緣境。

午六、明意根相

如意默容，十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。

意根是什麼功德呢？默容。因為內心是不能講話的，它能夠默默地去容納一切善惡的諸法。比方說，我們看到一個人或一件事，我們嘴巴並沒有說話，但是心中對這一切法卻能夠產生了了的分明，這個就是一種「默容」，它能夠默默地去容納、去了知一切善惡諸法。

那麼它了知的到底是什麼樣的法呢？這當中包括了「十方」（這個是講空間）、「三世」（這個講過去、現在、未來，講時間），「一切世間出世間法」，它能夠了知世間的這些雜染諸法，也能夠了解世間的清淨諸法。這個是約法來說。前面是約空間、約時間，這個約法。「唯聖與凡」，這個約人。我們也可以去了解聖人種種的功德相，也可以了解到凡夫種種的果報之法。總而言之，整個十法界的染淨諸法、依正二報，都能夠包容在一念心中，而窮盡一切的諸法，沒有欠缺。所以我們意根是圓滿一千二百功德。

其實，這個地方的意根主要還是講第六意識。我們撇開本經的內涵不談，佛陀在幾乎所有的大乘經典讚歎的就是第六意根，就是這個第六意識。你看印光大師說是「無不從此法界流，無不還歸此法界」，所有一切法是從它發動出來，所有一切法還是回歸到這一念心。

天台宗在修止觀的時候，它的所觀境，它的空假中三觀，其實主要是觀現前一念心性，就是這個第六意識。它的理由是什麼呢？它認為觀第六意識有很多好處，因為它能夠通前通後、通上通下。我們解釋一下。

天台宗認為法有上下的差別。你看佛法界很殊勝，佛的功德法界很高；六凡法界是很廣大，你看各有各的因緣，有些人造什麼業，到什麼果報去了。佛法界很高，眾生法界很廣，那你怎麼辦呢？

天台宗說，在佛法界跟眾生法界當中，有一個貫穿佛法界跟眾生法界的，就是心法，因為它通於佛，通於法，通於眾生。你一念迷它就是眾生法界，你一念的悟就是佛法界。所以在空間上你觀一念心，你就知道你是跟什麼法界相應，通上通下。

通左通右是講時間。你看我們生命有過去、現在、未來，那你怎麼知道前生的你是怎麼回事呢？其實前生的你就是保存在你一念心中，我們講所有走過的路都留下痕跡。我們這一念心是怎麼來的？從唯識的角度就是熏習、累積，就是過去、過去、過去……有很多很多的過去就累積成現在。諸法因緣生，它不是從天上掉下來的。你過去經歷了很多事情，造了很多事情，全部累積起來，就是你這一念心。你說，欸，我為什麼看到佛就想拜？事出必有因，你以前有拜過。所以，內心的功能都是由你過去的造作累積下來的。所以你要了解你過去，欲知前世因，你觀察你這一念心，哦，我前生哪一方面的業造的特別多，你大概清楚了。所以，了解前生，你看你的心，因為你這一念心經歷過前生，它去過前生嘛。我們從前生跑到今生的時候，色身是死掉了，但是心識是通過來的，心識是沒有所謂死亡，它能夠超越死亡。所以天台宗說，你觀這一念心可以知道你的過去，你看你的想法你也可以知道你將往哪裡而去，你也可以知道你的未來。所以它通左通右。

觀這一念心，可以知道過去、現在、未來，可以知道佛法界，可以知道眾生法界，所以天台宗安立了現前一念心性具足三千性相百界千如，就在一念心中。它說，這麼多法，你一輩子學不完。佛法界太高，眾生法界太廣；過去不可知，未來還沒有出現，但是你掌握你這一念心，全部都知道。

那這樣子講的話，為什麼本經不以一念心性為所觀境呢？這個地方就值得我們去探討。我們說明一下。其實從娑婆世界的眾生來說，六根當中耳根跟意根兩根都特別好，但這兩個有所不同。你看要講《楞嚴經》，它是以耳根為入門；《法華經》就不同了，《法華經》的稱性起修，它是以第六意識，它不講耳根了。也就是說，因為《楞嚴經》的重點在於攝用歸體，把心帶回家（我們後面二十五圓通會說），它的重點在於從假入空，返妄歸真。當我們的心從生滅的心到不生滅的心，這個過程，從耳根這個門是最容易進去；但是當我們的心要出來的時候，要稱性起修、廣學方便的時候，那你要從意根出來。從耳根進去，從意根出來。你看天台宗它講到成佛的方便，它是從第六意識出動。

所以，我們這一念心性跟外在的宇宙萬法是兩個門，是從耳根入門，從意根出門。你看，你要能夠行菩薩道，你很難從耳根行菩薩道，但是你要專注，耳根特別容易專注。你看我只要聽一個聲音，所有的東西我都不會在意，都不會在乎了。你聽一個法師說法，你眼睛大概就不會看東西了，第六意識也不會想東西，就是那個耳根它容易攝心。你聽到一個音樂，聽到一個聲音，你就很容易被它吸引，然後其他根的功能就自然慢慢凋零。這個耳根的功能就這樣子，它很容易把心攝住。所以從破妄顯真的角度，耳根扮演重要角色。但是從積功累德的角度，第六意根扮演殊勝的角色。這就是為什麼在《楞嚴經》取耳根為圓通的本根，但到法華會上它是以一念心性為所觀境，因為《楞嚴經》偏重在從假入空，《法華經》偏重在從空出假，它們兩個目標不一樣。這一點大家要好好地去體會。

總而言之，佛陀講出了六根的差別功德，他是有用意的。他的正式用意，在下一段佛陀會講出來。

丑二、正勸詳擇降伏合知解喻 分二：寅一、勸簡略明；寅二、因疑廣示

佛陀講這個六根的功德到底是什麼意思呢？這以下正式地勸勉我們，有志於修學首楞嚴王三昧之前，你要詳細地去揀擇圓通本根，來降伏我們的煩惱根本，來合所謂的知解的譬喻。

前面佛陀說，六根門頭當中打的結，你要解開之前，要知道怎麼解開，從哪裡地方解開是最快。比如說這個繩子打了六個結，它這個結很奇怪，你打開一個結，其他五個結都打開了。那問題是先從哪裡下手呢？這就是佛陀告訴我們的，要找到一個圓通本根。這個地方分兩段：第一個，勸簡略明；第二個，因疑廣示。

寅一、勸簡略明

先作一個簡略的說明，來勸勉我們要揀別六根的差別功德，你應該揀別一下。不是說隨便選擇，要智慧揀別。

我們看，這當中有三小段。

看第一段「校量功德」。

阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根日劫相倍。

這以下正式地校量六根的功德。佛陀先講出修學的目標，說，從本經的角度，我們現今希望要逆轉生死的欲流。

因為六根向外攀緣是我們習慣性的動作，我們去攀緣色聲香味觸法，造了很多的貪瞋癡的慾望，這個叫作順流，就是隨順我們心情。現在要逆轉，逆轉就等於是「返窮流根」。「返」就是迴光返照、正念真如；「窮」就是來窮盡流根（流根就是一切煩惱的根源），而到達內心真如的不生不滅的理地。

這個地方我們解釋一下。選擇六根，它的先決條件是在逆生死流而到不生滅地，是以這個角度來選擇。不是要你從空出假、廣度眾生、積集資糧，不是這個角度，是返妄歸真的角度。先按定這個目標。所以我們應當要去考驗，在此等六受用根……這個六根為什麼叫六受用根？因為六根有受用六塵的作用。那麼到底這當中怎麼判斷六根？有三個條件：第一個是合離，第二個是深淺，第三個是圓通不圓通。

這個「合離」就是說，六根在了別六塵的過程當中，是有合中知跟離中知的差別。合，就是外境跟六根要相合才能夠產生了別。比方說鼻根，比方說舌根，比方說身根，鼻舌身三根是要「合中知」。外境要跟身根相合才能夠產生了知，所以這個障緣比較多，因緣比較難具足。鼻、舌、身三根要捨棄，因為它是「合」，所以難修，因為因緣具足的時間少。「離中知」是眼根、耳根跟意根，眼、耳、意三根是「離中知」，它因緣具足的時間多，所以容易修學。首先就去除了鼻、舌、身三根，先把這三根去掉，再慢慢揀別進去。

第二個，深淺的問題。在眼根、耳根跟意根當中，這個「深」就是深隱難修，它很難了解，你很難掌控。比方說意根，你看第六意識變化很厲害，你昨天明明是這樣想，今天又改變，變來變去的。從返妄歸真、逆生死流的角度，你很難掌控它，所以這個就很難修了，因為它變化性太強。反過來，眼根跟耳根沒什麼變化，它昨天是這樣，今天也是這樣，淺顯易修，它比較淺，變化性比較沒那麼多，容易掌控。所以，在深淺這兩個角度來判定，又揀別了意根，因為它深隱難修。把意根減掉，就剩下眼根跟耳根。

眼耳二根最後又選擇，「誰為圓通，誰不圓滿」。在眼根跟耳根當中，哪一根的功能是圓通常的，哪一根是不圓通常？我們知道，眼根，第一個，你後面看不到，所以空間上有障礙。你看到前面，看到左右兩邊，看不到後面。第二個，眼根你也不能常常用它，你常常用它，眼睛會疲憊，它會休息，會中斷。但是耳根就沒有這個問題。耳根三百六十度都能夠聽得清清楚楚，你白天用它來聽佛號，晚上用它來聽佛號，完全沒有障礙，它不會疲憊。所以，從圓通跟不圓通的角度，在逆生死流的角度，耳根就變成了一個最好的。它是經過合離、經過淺深、經過圓通跟不圓通三個角度來判定，耳根最殊勝。

那麼，假若我們在這個六根的合離、淺深、圓通跟不圓通的角度來判定，而選擇圓通的本根，依止圓通本根當作我們的所觀境來生起空假中三觀，來逆轉無始的這個所謂的「織妄業流」（這個「織」就是，所有的煩惱都是由妄心跟妄境所編織而成，是色心二法的和合），如果能夠遵循圓通本根來起修，跟遵循不圓通的根來起修，是日劫相倍，你修一天的功德，超過人家修一劫。事相上還是有差別。

我們再看下一段「揀擇圓通」。

我今備顯六湛圓明，本所功德，數量如是。隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。

前面是把選擇六根的判定方法——合離、淺深、圓通不圓通標出來，這以下佛陀正式要我們去選擇。說我已經完備地顯示這個六根湛然的理性，六根之性都是圓滿的。講到理性都是圓滿，但是講到事相，它的「本所功德」，那就有差別了。那個差別的相貌數量，正如前段的經文所宣說的。修首楞嚴王三昧我們應該好好地、詳細地揀擇這個「可入者」，就是修行的一個下手處所。你選擇了下手處所，我再告訴你要怎麼去修。就是你要跟這個賊打仗，到底我們是在哪裡打仗，先把處所找好再來準備工具。因為你這個處所選擇的對不對很關鍵。你選擇對了，你很輕鬆，又很愉快，效果又很好；你處所選錯了，你修了半天卻很難進步。所以這個地方佛陀說，先把處所找出來，我再告訴你怎麼修行。

我們看最後一段「入一解六」。

十方如來，於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣。但汝下劣，未能於中圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。

這個地方就解釋說，如果就著十方如來在因地起修的時候，十方如來在因地起修都是成就初地以上的自在的智慧，也就是證得了我空法空的真如，至少是圓教初住以上，所以他法法圓融。在十八界當中也不一定要六根，他選擇六塵也可以，選擇六識也可以。在十八界當中每一個法都可以當作下手處，就能夠成就圓滿無上菩提。這當中沒有所謂的優劣的差別，因為初地以上的菩薩已經證得了法空的一部分的功德。

但是阿難尊者跟我們凡夫，和十方如來不同。我們生死凡夫還沒有入了圓教初住以上，我們根機是下劣的，我們法執猶在，未能成就圓滿自在的二空的智慧。所以我們就必須要去了解，佛陀也必須要去宣揚六根的差別，使令我們在六根當中去選擇圓通本根，去一門深入。只要在一根當中迴光返照、破除虛妄，那麼其他的六根都能夠圓滿清淨。六根是有相通性的，你一根把煩惱破壞了，其他五根的煩惱都破壞。這個觀念，我們下一堂課再作一個補充說明。