淨界法師：楞嚴經

（第八十八講）

請大家打開講義193面，丑一、立壇方法。

這一科是說明，假設我們是生長在末法時代，末法時代就是我們內心的煩惱也特別的粗重，煩惱它會產生一種干擾，對我們持戒、修三昧，會產生一定的干擾，這是第一個障礙。第二、末法時代的鬼神、魔境也特別多，很多妖魔鬼怪都在末法時代出來活動。所以在內在的煩惱干擾跟外在魔境的干擾之下，我們修學三昧就很難成就。怎麼辦呢？就必須要建立一個佛菩薩來保護我們的壇場，依止這壇場來持咒，來破除這兩種障礙。

我們講到壇場，先講到壇場的大地，土地是怎麼成立的。前面講到取雪山大力白牛的糞便，這是第一個方法。我們看第二個方法：

[若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。別於平原穿去地皮五尺以下，取其黃土，和上栴檀、沉水、蘇合、薰陸、郁金、白膠、青木、零陵、甘松、及雞舌香，以此十種細羅為粉，合土成泥以塗場地。]

我們到末法時代要找雪山的白牛就有困難。那應該怎麼辦呢？另外的替代方式，另外在整個平原之地，壇場不能有高山或低窪的地方，必須要找一個空曠而且是很平的土地，然後把這土地穿去地皮五尺之下，取其黃土；用挖土機將地挖大概五尺，大概深一百五十公分左右，上面的地皮挖掉以後找到黃土。「黃色」是代表中道的意思，中道的佛性。

你就必須把這黃土跟以下的十種香加以混合：一、白栴檀香，指白色栴檀香；二、沉水香，這香的木質特別堅硬，入水即沉；三、蘇合，由很多、很多的香用水去煎制，把它熬成膏，就叫作蘇合，是很多香所組合成的；四、薰陸，生長在沙中一種白色帶黃的花（台灣沒有）；五、郁金，郁金花；六、白膠，白色的膠樹，這也是一種香；七、青木，我們一般說的草根；八、靈陵，又叫薰草，長在二個山谷當中的一種薰草；九、甘松，甘松也是和合眾香煉製所成；十、雞舌香，又叫丁香，因為你吃到身體以後，你的身體跟嘴巴都充滿香氣，叫雞舌香。將這十種香磨成粉，磨成粉後再跟前面的黃土混合起來，來當做壇場的大地。

在表法上，這「大地」，我們都知道大地是我們的依止處，你整個三昧依止的因地發心，就是我們講的「不生滅心，真如佛性」，不依止攀緣的妄想。大地的產生有兩種因素：第一個是利根人，利根人只要內心當中一心行道，我們講「迴光返照，正念真如」，當下就能夠跟不生滅心相應。就像前面說的，阿難尊者他根本就不需要建立壇場，他也不需要持咒，因為他沒什麼煩惱，也沒什麼魔境干擾他。所以利根人就直接從大地當中，直接能夠正念真如。第二種人是鈍根人，鈍根人他只是靠理觀是不夠的，他必須要有十種香混合，他必須把中道佛性混合十種香，這十種香是表示菩薩的十波羅蜜，菩薩必須要借事顯理，他必須從十波羅蜜當中積集兩種智慧資糧，來幫助他開顯真如佛性。

這種觀念不但《楞嚴經》有，〔大智度論〕也有這個意思。龍樹菩薩說：一個人福報太薄，你修學大乘的般若很難入道。你說般若波羅蜜是善根，這跟福報有什麼關係？理論上是沒關係，但是你福報太薄，你障礙特別多。我們這樣講，般若的智慧是不怕障礙的，但是你要生起它的過程當中，如果你障礙太多，你生不起來。光明一旦堅固的時候，它根本不怕黑暗，但是它還沒生起的過程當中，你一天到晚搖它，你根本生不起來！

金剛般若、《楞嚴經》它根本就不怕煩惱，問題是它生長的過程當中，你還沒有生起的時候，你煩惱太重、福報太薄你根本生不起來，問題在這個地方！所以必須要假借「十波羅蜜」的懺悔業障，積集福德、智慧兩種資糧來幫助，幫助你成就這個大地。蕅益大師的解釋這兩種大地，有利根菩薩跟鈍根菩薩兩種差別，利根菩薩直接理觀就契入，鈍根菩薩必須假借事修。這地方指的是壇場的大地，這大地指的是我們所依止的真如本性或者講性德。

設定壇相

方圓丈六為八角壇。

壇場的相狀：壇場的大地建立以後，壇場是什麼形狀呢？亦方亦圓，它的直徑是丈六的八角壇場。前面指的是我們依止的不生不滅的性德，這地方講依止性德所生起的修德。為什麼要亦方亦圓變做八角呢？你說：八角它不是方也不是圓，但是它又很像方又很像圓。「方」表示是事相的修學，「圓」表示理觀。

也就是說：我們在修學《首楞嚴王三昧》當中，理觀跟事修要同時的俱足，「理事無礙」。理觀就是六根當中迴光返照，正念真如；事修就包括你要禮懺、要發願、要持咒，用種種的事相來助成理觀。所以它整個壇場就變成亦方亦圓的八角壇，表示在整個修學過程當中，是要理事俱足的。

這地方等於是把壇場的土地跟造型先做說明。它這壇場你往後看你會知道。我們一般講到壇場好像是到裡面去修行，我們一般的受戒，是你真的要到壇場受戒的，但是本經的壇場它不是，你不能進去的，它是完全供佛用的，裡面放很多的供品，我們修行是繞著壇場的四週修行的，壇場是不能進去的。好，這個八角壇建立以後，我們看下一段：

丑二、供養方法（分二：寅一、壇中供物。寅二、壇外莊嚴）我們怎麼利用它來供養諸佛菩薩，乃至於龍天護法？分兩段：一、壇中供物。二、壇外莊嚴。

寅一、壇中供物

壇中供養物品應如何擺設。

所設莊嚴

壇心置一金銀銅木所造蓮華，華中安鉢，鉢中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡各安其方，圍繞華鉢。鏡外建立十六蓮華，十六香爐，間華鋪設莊嚴，香爐純燒沉水，無令見火。

壇場主要是供諸佛菩薩還有龍天護法，供品我們把它分成三段：

一、蓮華莊嚴。

「壇心」八角壇有一個中心點，中心點要放一個大蓮華（蓮華有大蓮華跟小蓮華，這地方指的是大蓮華），而這蓮華的結構是金銀銅木所成（這就看經濟情況，你若福報很大，你就用金銀所成，經濟不夠的用銅跟木，而現在都是塑膠的蓮花也可以，只要那一份虔誠的心）。蓮華表示我們眾生本俱的中道佛性，也就是我們這一念修行所依止的心，就是你要捨離生滅的攀緣心，要安住在不生滅心，來當作你整個持咒因地的發心。

在大蓮華的中間安置一個圓型的鉢，在鉢當中要盛放八月十五號早晨的露水。你要事先在八月十五早上的時候，拿很多的器具來收集露水，然後放在鉢當中，再把鉢放在蓮花中間。八月十五剛好是一年當中的中間點，水當然是表示三昧，這表示「中道的妙定」；也就是說，你依止清淨心，除了離相清淨以外，你內心要像水一樣非常的調柔，調柔清淨，不能太剛強。水剛好在蓮華中間，以調柔的心性跟你的清淨心結合在一起，來當作你持咒的因地發心。在露水的中間再安置很多很多的華，還有很多很多綠色的樹葉來供養十方諸佛菩薩。這地方講到蓮華莊嚴，蓮華中間有一個鉢，鉢當中有八月的露水。這是先講到你因地的發心。

二、圓鏡莊嚴，你要拿一些圓形的鏡子。

[取八圓鏡各安其方，圍繞華鉢。]

你要準備鏡子，找八個圓形的鏡子，在八角壇八個角的地方，每一個角安立一個鏡子，圍繞著大蓮華以及鉢。前面講到蓮華，當然講說跡塵不染的清淨心，圓鏡是依止清淨心所生起的空假中的智慧。你持『楞嚴咒』，觀想每一個咒語都是即空即假即中，都是緣起性空性空緣起，相妄性真。鏡子表示一種光明的智慧，空假中的智慧。這空假中的智慧是怎麼來的呢？是從蓮華生起的，它圍繞蓮華而住。

三、香爐莊嚴、

[鏡外建立十六蓮華，十六香爐，間華鋪設莊嚴，香爐純燒沉水，無令見火。]

有八個鏡子，要建立十六朵蓮華，一面鏡子二朵蓮華（小蓮華）也包括了十六個香爐。蓮華跟香爐是怎麼擺設呢？一個蓮華接一個香爐、一個蓮華接一個香爐、一個蓮華接一個香爐…，來構成一個莊嚴的壇場。香爐表示我們的戒香，前面的四種清淨明誨。除了你的智慧觀照以外，你的戒行不能有所虧損。香爐純燒沉水，而且無令見火。「無令見火」的道理是說，火是燥動的煩惱，也就是說你在燒的過程中不能有火只能有煙；你在持四種清淨淨戒的時候，你不能讓煩惱產生活動，有煩惱火馬上要熄滅，就是只能夠有香而不能夠見火。

壇場莊嚴我們可以觀想一下，它有三個主題，壇場中間是一朵大蓮華，就是我們因地的一念清淨心，清淨心當中有八月的露水，清淨心是非常調柔的，你隨時保持不變隨緣，隨緣不變，隨時調整自己。依止蓮華下面那一層就是鏡子，圓鏡就是智慧，鏡子的外面有香爐的圍繞，就是戒律，持戒清淨。它這個修行剛好是，由一念清淨心產生智慧，而智慧產生清淨的戒行，所以我們說「不迷、不取、不動」。由智慧產生不迷，而產生不取，最後產生不動。這都是表法的。它所設供佛的莊嚴是這樣安排的，包括蓮華，包括鏡子，我們現在一般沒人用鏡子，都是用水晶球，道理是一樣的，也是一種智慧。

前面是擺設的莊嚴，這以下講供養：

所設供養

取白牛乳置十六器，乳為煎餅，並諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜姜、純酥、純蜜，於蓮華外，各各十六，圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。

前面講到蓮華，蓮華外面是鏡子，鏡子外面有香爐跟小蓮華，然後在香爐小蓮華的外圍要準備十六種供養。供養的物品有八種，我們講八供養、八吉祥。

[取白牛乳置十六器，乳為煎餅。]

第一個就是雪山大白牛的牛乳，牛奶要把它做成煎餅（就像我們現在做成一塊一塊的起士，是固體的不是液體的。二、並諸砂糖，甘蔗所提煉的糖；三、油餅，面粉用油煎製成餅；四、乳糜，牛奶煮成粥；五、蘇合，用種種的香把它熬製成膏；六、蜜姜，生薑把它泡製在蜂蜜當中，產生一種蜜姜；七、純酥，用牛奶提煉成酥；八、純蜜，純粹沒有雜質的蜂蜜，這八種供養。前面我們講到大蓮華外面是鏡子，鏡子外面是香爐跟小蓮華，它就在小蓮華的外面，把它分成十六份，這八種物品每一個都把它分成十六份，圍繞在小蓮華的外圍，來供養十方諸佛菩薩。

為什麼我們供養用八供養、八吉祥呢？這表示八正道。因為你整個身口意的造作都必須要安住在正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，八正道其實就是戒定慧。不過它的戒定慧是從智慧所帶動起來的，正見、正思惟而產生正確的行為，最後產生正念、產生正定。我們修行者應該安住在八正道的禪悅法味當中，這叫做「八供養」。

二時上供

每以食時，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，壇前別安一小火爐，以兜樓婆香煎取香水沐浴其炭，然令猛熾，投是酥蜜於炎爐內，燒令煙盡，享佛菩薩。

供養之法：一天要有兩種上供，有兩個時段：食時，佛菩薩用餐的時間，就是中午的時候，中午的時候就用前面八供養直接上供（大供養）。其次是在中夜子時的時候，子時的時候因為佛菩薩不用餐了，所以你只能用香，而這香是有考究的，用什麼香呢？

香的製造過程：「取蜜半升」拿純的蜂蜜，蜂蜜是花中的精華，再用「酥」，酥是牛乳的精華，一個是動物的精華，一個是植物的精華，蜂蜜是採取百花所成，牛乳是整個動物中的精華。把動物的精華三合（三小湯匙），把蜂蜜跟酥，在八角壇的外面另外安置一個小火爐（壇外，壇的前面），這小火爐以都樓婆香（中國沒有印度有，類似我們現在的香茅草）。香草用水去煎，煎了以後把煎取的香水泡製木炭，然後將泡過香茅草水的木炭用火燒，把它燒得很猛熱，在猛熱的過程當中，把前面的蜜半升，酥三合，再把它丟到燒得很熾盛的火爐當中，使令它產生煙，用煙來供養諸佛菩薩，直到煙燒盡為止，把蜜半升，酥三合全部燒完，就算一個供養。

酥跟蜜都是精華，蜂蜜是植物的精華，牛奶是動物的精華，表示我們中道的佛性，以中道的佛性來投入火焰當中表示……蕅益大師說：「以如如理，而生起如如智；由如如智再生起香煙，而產生清淨的戒香」。也就是說：我們在稱性起修當中，依止不生滅心而生起空假中三觀的智慧，先產生不迷、乃至於不取，最後產生清淨不動的相；由清淨心產生不迷，而不取、不動。這就是為什麼要把蜂蜜、酥丟到火裡面的關係就是這樣，蜂蜜丟到火裡面而轉成清淨的香，這都是借事顯理。基本上它每一個壇場都有它的表法，因為道理在事相當中。

「借事顯理的公案」：孔夫子有一次帶著子貢去辦事情，他經過蒲縣，那時候子路在蒲縣做一個縣宰（縣長）。當然在孔夫子的教育當中，他是希望弟子們讀書的目地…在當時是要做官的，「學而優則仕」。他有一個弟子問孔夫子說：要怎麼種菜，怎麼種田？孔夫子就很生氣說：讀書人是不能去種菜種田的，這是不務正業，讀書人最大的目的就是做官，為什麼要做官呢？要實踐你的正知理想。所以在弟子當中只要有因緣，孔夫子很鼓勵弟子去做官。子路好不容易得到蒲縣縣長的因緣，所以他就很努力的去做。做一段時間以後，孔夫子剛好帶子貢路過蒲縣，孔夫說：我們去看子路做得怎麼樣。

到了這縣外圍的環境，到外面鄉村道路的時候，孔夫子看這道路做得整整齊齊的，兩邊的排水溝也挖得非常的深，沒有偷工減料。孔夫子點點頭說：子路在這個地方的表現，謙恭有禮。然後又到縣城城市的地方，孔夫子看到這城市的房子蓋得非常得朴素，沒有很多複雜奢華的雕刻。他說：子路在這地方做官，非常節儉朴實。到了衙門的地方，看到那些做官的，每一個人都各安其位，都在做他自己的事情，遇到人都很親切的打招呼。孔夫子說：子路在這個地方，非常勤政愛民，非常的用功處理政務，而且對人民很親切。

這時子貢就覺得很奇怪說：老師！你老人家來到這個地方，你連子路的面都沒有見到，你就知道子路在這地方有三種功德，這怎麼說呢？孔夫說：子貢，不知也！你看道路變得那麼整齊，兩邊的水溝挖得這麼深，表示子路在這個地方對他的手下謙恭有禮很得人心，所以他做什麼事很多人不敢偷工減料；到了城市的時候，每一間房子蓋得都很整齊而且很朴實，表示子路這個人以身作則，非常的節儉朴實，所以民風才會這麼朴實，借事顯理嘛！第三個、到了辦公的衙門，每一個人都各安其位，表示子路這個人非常精進，很早就到辦公室以身作則，勤政愛民。

從它的事相就知道三種道理，所以我們講看到你的壇場，真的明眼人到你的修行的佛堂一看，我大概知道你是修什麼法門，我看看你的本尊就知道你修什麼法門，當然修淨土的一定要供養西方三聖。不過以前我的老師性公長老他也是專修淨土，他一再強調一個觀念，他說：佛弟子你一定要供養本師，很多人不供養『本師釋迦牟尼佛』，這是不對的！我們修淨土宗的本尊當然是『阿彌陀佛』，但是阿彌陀佛的法門是誰告訴我們的？是釋迦牟尼佛告訴我們的，你不能忘本！我們可以本師釋迦牟尼佛稍微小尊一點，阿彌陀佛大尊一點，但是你修淨土的人完全不供養『本師』這是不對的！所以我們看看你的壇場知道你這個人，你心中的皈依境很清楚。第二個你平常有沒有在做功課，也可以看得出來，看看你壇場的擺設，有在做功課你佛堂的磁場會不太一樣。

所以我們從事相當中，很容易看到你內心的道，看到你的道，你心中的道。就像孔夫子一樣，他不用看子路，他只要看他治理的國家，看過去他就知道他是什麼相貌。蕅益大師在這地方再三強調說：壇中的供物一一你都要會事入理，否則變成無義的苦行，你就變成心外求法。這是講到在壇場中供養的物品，乃至於我們二六時中應該怎麼去做供養。

寅二、壇外莊嚴

八角壇只是其中一個供養的壇場，壇場的外面它必須有一個佛堂，佛堂要擺設諸佛菩薩的莊嚴，這叫壇外莊嚴。

總  標

令其四外，遍懸幡華，於壇室中四壁，敷設十方如來及諸菩薩所有形像。

前面是舉出供養的物品。供養誰呢？供養十方諸佛，所以必須要有所擺設。你要使令在壇場的四邊之外，普遍的懸掛幡（幡是扁平的，幢是立體的）跟華蔓；在壇場的佛堂牆壁的四面，要安置十方如來還有諸大菩薩所有的形像。這只是總標，後面會詳細說明：

別  明

供奉聖像

應於當陽，張盧舍那，釋迦、彌勒、阿閦、彌陀，諸大變化觀音形像，並金剛藏，安其左右。帝釋、梵王、烏芻瑟摩，並藍地迦，諸軍茶利，與毗俱胝，四天王等，頻那、夜迦，張於門側左右安置。

佛菩薩應該怎麼擺設比較如法呢？[應於當陽]，「當陽」指的是中間。在佛堂當中，理論上菩薩沒有資格坐中間的，一定是供養諸佛，所以你要供養菩薩，你一定要供養二尊才對稱。「當陽」指的是牆壁的中間，最中間是供養圓滿報身盧舍那佛。《梵網經》千華台上，盧舍那佛坐的是千葉寶蓮，現出無量光明、無量相好，然後是本師釋迦牟尼佛，這一定要供養，我們的『本師』，本師釋迦牟尼佛是指應身佛；彌勒菩薩是當來下生的彌勒尊佛；阿閦佛，阿閦鞞佛指的是不動，表示我們在修行過程當中，身口意不迷、不取、不動；阿彌陀佛是我們來生的皈依處，這都是屬於比較中間的佛陀。

在旁邊的是諸大菩薩，諸大變化觀音形像，觀音菩薩為什麼講諸大變化呢？指的是『千手觀音』，因為觀世音菩薩在前面說過，他的首是一首、三首乃至八萬四千爍迦羅首，他的手臂二臂、四臂，乃至八萬四千母陀羅臂，這等於是千手千眼。所以我們在修學『楞嚴咒』的人，你要持『楞嚴咒』，你一定要供養千手觀音，因為他是本尊，整個耳根圓通他現出是『千手觀音』，諸大變化觀音形像。諸大變化簡單的講就是『千手觀音』，你不能供養滴水觀音或送子觀音，要供養千手觀音。還有金剛藏菩薩，安其在佛陀的左右二邊，一邊是千手觀音，一邊是金剛藏菩薩。金剛藏菩薩後面會講到，在持『楞嚴咒』的時候，是專門護持『楞嚴咒』。

這地方講菩薩的安置，以下講護法：帝釋，欲界天的天王；大梵天王，三界之主；烏芻捨摩，火頭金剛，他是發願護持修行者；並藍地迦，青面的金剛神，這都是護座的善神。諸軍茶利與毗俱胝，軍茶利也是金剛神，毗俱胝也是護法神，這兩種神都是屬於金剛藏菩薩的眷屬，四天王等。頻那，頻那是現出豬的形狀，豬頭使者；夜迦是象鼻使者。護法神就是佛堂的門側，前面是在牆壁；牆壁是供佛，兩邊是供養菩薩，護法是供養在佛堂進門左右兩側的地方。

取鏡照映

又取八鏡覆懸虛空，與壇場中所安之鏡，方面相對，使其形影重重相涉。

再取八面的圓鏡懸覆虛空，與壇堂中所安之鏡，方面相對。我們前面講到壇場之內，壇場中間是蓮華，蓮華外面有圓鏡子，那圓鏡是朝上的，它的鏡面是朝天空的，你現在又拿八面鏡子，懸覆虛空，它的鏡面是朝下，跟壇場前面所安的八面鏡子是面面相對，上面鏡子的面跟下面鏡子的面，兩個是上下相對的，使令鏡子之間的形影互相重迭，互相的涉入。蕅益大師在這地方他特別提出，所謂的「形影重重相涉」的觀念。他說：這是很重要的，你要持咒得到滅除罪障的關鍵點，就是在這幾個字：「形影重重相涉」。上面的鏡子表示佛的心，下面的鏡子表示眾生的心；我們講是，面面相對互融互涉，表示我們的心進入到佛的心，佛的心也進入到我們的心。這表示什麼？表示感應道交的意思，「能念所念性空寂，感應道交難思議」。

這個地方可以看得出來，其實整個『楞嚴咒』的滅惡功能，是完全仰仗佛力的。到這個地方值得我們注意，仰仗佛力是沒有錯，但是，我們看這個擺設它是先有下面的鏡子，然後才擺設上面的鏡子。也就是說，佛力這個咒語是不可思議，但是你一定用你這一份虔誠的心力去帶動佛力，佛力才能夠產生加被的效果。印光大師在講念佛人，他說：念佛人你不是念佛念得多就往生，念佛人最重要要產生決定的信願，你的心態是很重要，決定的信願。你要透過你經典上的聽聞思惟，對娑婆世界的觀察，對極樂世界的觀察；娑婆世界是苦空無常，極樂世界是常樂我淨，產生不斷的對比，然後不斷的說服你自己，改變你的觀念，從佛法的聞思，去調整你過去貪戀娑婆的種子。

所以這〔淨土法門〕你要怎麼樣？你要跟自己溝通，用你現在的我跟你過去的我溝通，因為我們不能否定過去。什麼叫做現在？有過去才有現在。你說為什麼你有今天？因為有昨天嘛！昨天創造今天，今天創造明天，所以昨天的我創造今天的我，所以我們不能離開過去的我，那過去的我是什麼相貌呢？貪戀娑婆。這個心態你不能改變，你不能往生！很多人只是重視佛號的多寡，這個方向是錯誤的。你真正能夠感應道交，真正能夠往生淨土，是你要決定的產生真正的信願。在這個地方，我們今天持咒能夠滅除罪障，也在於一種決定的信心，跟決定的菩提願望，你有成佛的願望跟你誠實的相信，這個咒語有不可思議的加持力。蕅益大師這一段，諸位可以看一看，他很強調所謂的「方面相對，形影重重相涉。」他認為這是整個持咒滅罪成敗的關鍵。

這是我們講「感應道交」，當然感應道交主要是我們自己內心的準備，我們心態的準備是很重要。他說：你心態沒有準備好，你前面的供養形同虛設。至於如何做心態的準備，下堂課再做詳細說明，這地方是把壇場佛菩薩的供養，先擺設出來。