（第一二七講）

己四、舌根功德 分二：庚一、長行；庚二、重頌

請大家打開講義第三百零四面，我們看己四的「舌根功德」。這一科是「法師功德品」的第四科，講到舌根的清淨功德。

六根的功能，是我們每一個生命體（這個生命體包括了凡夫，也包括了聖人）對外的六種功能：見、聞、嗅、嘗、覺、知。這六種功能等於是代表了每一個生命體的全部的作用。從凡夫的角度來說，我們誰去受用果報？六根。誰去造業？也是六根。所以《楞嚴經》上說，六根，它是眾禍之門；六根，也是眾妙之門。當六根起顛倒的時候，失控的時候，這個所有的造業，就是六根造業的。造了業以後，來生誰去得果報呢？也是六根去得果報。造業也是它，受用果報也是它。

所以當它起顛倒的時候，它是生死輪迴的根本。但當它是屬於一種內觀、安住的時候，欸，它又是一個涅槃寂靜的根本。所以這個六根就決定了我們一個人是往生死輪迴的方向走，或者是往涅槃寂靜的方向走。簡單一句話說，每一個修行人，你一定要面對六根的，這是不可迴避的功課。你怎麼去調控六根乃至於淨化六根，這是每一個修行人必修的功課。

管控六根有三種方法。

我們先看看外道怎麼做。其實外道他也覺察到生死跟六根有關係，他也有這種智慧。那怎麼辦呢？他主要修苦行跟禪定。你看那個自餓外道，他就每天讓你吃一麻一麥，讓你身體很虛弱。所以你在一虛弱的時候，你六根攀緣心就降低了。或者說他用禪定，透過禪定的這種專注力把六根給攝住。所以外道的苦行跟禪定只能夠暫時地調伏六根，說是「斬草不除根，春風吹又生」。這個外道的法門只是暫時的一種調伏，所以這個問題沒有解決。

我們再看二乘的聖人怎麼處理六根。二乘處理六根就比外道高明多了，他是有智慧地去觀察六根。他有什麼智慧呢？他修無常。他觀這個六根的功能，無常故苦，苦即無我。因為你這個六根整天在那邊動來動去的，今天眼睛看到這個，明天耳朵聽到這個，所以他觀察，六根攀緣六塵，陷入十八界以後，這個生命就是一個動盪不安的社會。所以無常故苦，苦即無我。所以他證得我空智慧的時候，他可以把有漏的六根的功能給滅了，就所謂的灰身泯智。這個灰身泯智，簡單講就是粗的六根已經完全不活動了。當然，六根不活動，那有漏的業力就停下來了。但這個地方有一個問題，二乘人修空觀，他把六根的功能給滅了以後，他把六根的本性也暫時給滅掉了，就禪宗說的「一潭死水」。

其實六根應該怎麼處理啊？應該是要轉變它。你不管是壓制它，你不管是息滅它，都不是方法。所以大乘佛法處理六根很簡單，大乘佛法發覺，問題不在六根。因為六根是一個功能裡面的最枝末、最下游的地方，問題在於源頭。正本清源，問題就是在你一念的攀緣心。因為你有攀緣心，六根才會產生攀緣。

所以，大乘佛法處理六根的問題，就是迴光返照。它的方法就是怎麼樣呢？四個字而已：真能破妄。這個是大乘佛法最微妙的地方。大乘佛法認為，一個人要起攀緣心，你不要去直接對治它，你把你的主人給叫醒了，叫醒就好了。就是透過你不斷地憶念真如本性，把真如本性給它喚醒，或者把它激活。

所以你看禪宗，禪宗處理那個真如本性，破妄顯真，它是多元化的，說是趙州茶、雲門餅、德山棒、臨濟喝。你問趙州禪師：什麼是祖師西來意？喝茶去！你喝茶的時候是不是有舌根的分別？然後你分別茶的香味。當然它是怎麼樣呢？它是借相顯性。你喝茶的時候，你要迴光返照：你為什麼能夠喝茶？喝茶者誰？它是透過舌根，然後反聞聞自性，然後回過來去找舌根的根性。你問臨濟禪師說，什麼是祖師西來意？他打你一棒。他就把你身體打痛的時候，你身根開始迴光返照了：誰感覺到痛？所以它這個六根是「一根既返源，六根成解脫」，就是六根都可以回家的。

那麼《法華經》，它的天台思想，它怎麼回家呢？它直接從意根下手，就是觀現前一念的意識心當體即空即假即中，達妄本空，知真本有，就直接從意根的意識分別心回到真如本性，就直接的觀心法門。所以，六根是我們不可迴避的一個必修的功課。

解決六根的最好方法，記住，就是把你沉睡已久的主人翁給叫起來。主人不迷，這個客塵就不得其便了。就是，攀緣心為什麼能夠在你內心當中一直控制你？因為你的主人沉睡了。就是，本來真能破妄，那麼真能破妄，為什麼大地一片黑暗呢？因為你太陽沒有出來。

所以整個《法華經》的思想，就是從一念的隨喜修起。就是說，我們過去的心是跟著六根的節奏，當它向外攀緣的時候，我們就心隨境轉，所以就是不斷地惡性循環，六根攀緣六塵，生起六識，六根染污以後又去激發你的攀緣心，你的攀緣心又更放縱六根，六根產生染污以後又把信息給攀緣心……好了，這兩個剛好是好兄弟，攀緣心影響六根，六根也影響攀緣心，這是沒完沒了了。

直到你學《法華經》，你的生命開始逆流照性，你開始拒絕向外攀緣，產生一念的迴光返照的力量。不要小看這一份力量，因為這是你生命當中第一次的逆生死流。你開始拒絕六根，開始拒絕六塵了，開始觀照真如本性，從而奠定了你未來成佛的基礎。

當然，一念隨喜，它只是一念。我們要讓這個念頭相續，那就讀誦《法華經》了，事修，把一念的隨喜變成兩念的隨喜，變成念念的隨喜，直到你內心的太陽出現為止。那麼你內心當中，「一根既返源，六根成解脫」，我們透過意根的觀照，迴光返照，這個時候六根就產生了六根清淨位。所以，六根淨化以後，諸位，心清淨故，根清淨，根清淨故，塵清淨。你所接觸的六塵就有變化了。我們看看舌根清淨以後，它產生什麼樣的作用。

庚一、長行

我們看庚一的「長行」。這地方有兩段。先看第一段的總標。

復次常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀，若誦，若解說，若書寫，得千二百舌功德。

佛陀又再一次招呼了常精進菩薩，說「善男子、善女人」，這個善男子、善女人是有前提的，在讀誦《法華經》之前是有前提的。你什麼都不學習就去讀誦《法華經》，那效果有限的，你不能隨文入觀，不能入所謂的觀行的內涵。要讀誦《法華經》之前，你一定要先學習《法華經》，聞經達理，斷疑生信。你要知道什麼叫做一念隨喜，什麼叫迴光返照。那麼你具足這樣的理觀以後，再去受持是經，再去讀誦、解說、書寫，通過這五種法門的熏修，你未來當得千二百清淨的舌功德。這透過理觀、事修，佛陀先授記，未來有這麼多的舌根清淨功德。這總標。

這以下別示。別示當中有兩段，先看第一段，成就上味。

若好若丑，若美不美，及諸苦澀物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。

六根本來是向外攀緣的，結果透過我們的理觀的觀照，消滅了攀緣心以後，六根開始淨化。那麼淨化過的六根是什麼情況呢？

不論是什麼樣的材料的食物，這個材料可能是美好、精緻的，也可能是粗糙、丑陋的，不管它材質是怎麼樣，也不管它煮出來的味道是美味的或者不美味的，乃至於它的本質就是苦澀的，比方說黃連。不管你是什麼酸甜苦辣的東西，只要進入這個六根清淨的舌根當中，皆變成上好美味。這種上好美味猶如天上的甘露，非常的美妙，不可思議。

所以，這個地方等於是講出了心能轉境。你六根清淨以後，舌根清淨，你接觸的食物，「入此人口，成甘露味」，就變成你用心、用你的清淨舌根去改變了外境。這是舌根的第一種功能，成就上味。

再看第二種功能，善能說法。善能說法，我們先看第一段的說法內容。

若以舌根，於大眾中，有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女、釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說，言論次第，皆悉來聽。

這個是說明這個說法的內容跟眷屬。

假設你用清淨的舌根，在大眾中，來為大眾演說佛法，這個時候你清淨的舌根有兩種功能：第一個，「出深妙聲」。你能夠演出這種深妙（這個深就是聲音能夠遠傳，妙就是聲音特別的明亮、悅耳），就有這種美妙的音聲。第二，你所說的法義能夠打動人心，產生強大的攝受力，使令聽者能夠歡喜、快樂。這就是你這清淨的舌根產生的作用。

這以下看聽法眷屬。先看第一段的諸天眷屬。

那麼，你這個說法是誰來聽呢？

又諸天子、天女，乃至於釋提桓因，大梵天王，這種大威德的諸天，「聞是深妙音聲」，而且你所說的內容，言論表達也次第分明，所以「皆悉來聽」。這不容易。諸天是整天忙於遊戲、快樂，他那個福報大著呢，他能夠來人世間聽你說法，這也是不可思議的，不容易的。這是諸天的眷屬。

我們看第二個，八部鬼神。

及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅 伽女，為聽法故，皆來親近，恭敬供養。

第二種聽眾就是八部鬼神。比方說龍跟龍女，就是畜生道的。夜叉、夜叉女，這個夜叉就是飛行的鬼神。或者乾闥婆、乾闥婆女，乾闥婆就是樂神，音樂的樂。阿修羅、阿修羅女，就是非天，他有天的果報，但是沒有天的德行。迦樓羅，他也是一種飛行的鬼神。緊那羅，緊那羅就是歌神。摩睺羅伽是蟒神。

前面的八部鬼神，為了聽法故，「皆來親近，恭敬供養」，順便護持妙法。這個是第二種聽眾，八部鬼神，也來聽你說法。

看第三個。

及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。

這個是指佛陀的四眾弟子了，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，那當然本身善根具足，他們為了能夠增上功德，也會來聽法。

看第四個，國王、大臣。

國王、王子、群臣眷屬，小轉輪王、大轉輪王、七寶千子、內外眷屬，乘其宮殿，俱來聽法，以是菩薩善說法故。

世間的國王、王子、群臣眷屬，包括了小轉輪王（小轉輪王就是銀轉輪王、銅轉輪王、鐵轉輪王，各別地統領著三個天下、兩個天下、一個天下的這些小國王）。也包括了統理四天下的金轉輪王，以及他的七寶，他帶著他的七寶跟他的一千個兒子、內外眷屬。這個內眷屬就是他的妻子、子女，外眷屬就是文武百官。他們怎麼樣呢？「乘其宮殿，俱來聽法。」這宮殿是一個飛行的工具，但是他可以在裡面休息。那麼為什麼他們來呢？因為這個菩薩善巧說法，音聲深妙，所以這些大國王也來聽法。

看第五段，居士、人民。

婆羅門、居士、國內人民，盡其形壽，隨侍供養。

就是一般的居士、人民，也是願意來聽法，而且「隨侍供養」，做護法居士。

我們看第三段的結示。

又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。

前面是講六道凡夫來聽法，這以下講四聖法界這些聖人，對這個舌根清淨的能夠演說妙法的菩薩，他是怎麼情況呢？這些聲聞眾、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。他經常能夠在定中跟諸佛菩薩感應道交。而且，是人所在的處所，諸佛皆向其方向說法。這個菩薩，一方面聽聞以後悉能受持，一方面他也能夠出微妙音為人演說。這個舌根有這麼多的微妙不可思議的功德。

我們看前面的眼、耳、鼻三根，它那個清淨，它是看到十法界的因緣果報。但是舌根它特別的地方，它特別強調了心能轉境。這個轉境是怎麼轉的，我說明一下。

在《楞嚴經》上說，不為物轉，即能轉境。本來我們的舌根受業報的影響還有煩惱的影響，我們本來是要隨順我們的業力去招感我們自己的果報，但當你拒絕了向外攀緣的時候，欸，你的果報其實就開始改變了，就是花報開始改變了。當你不受六根、六塵影響的時候，你就能改變它了，不為物轉，即能轉境。

我個人有一個親身體驗的經驗，我跟大家說一下。我剛讀佛學院的時候，我那個時候二十八歲，佛學院的功課是很緊張的，早上三點半起床，做早課，晚課，中午加一個八十八佛。早上上兩堂課，下午上兩堂課，一天吃兩餐。這功課，我們剛開始從凡夫，從世間來到僧團，都還可以接受，但對我來說，這一天的功課最困難的就是，吃飯的時候最困難。僧團的飯菜煮得很清淡嘛，就是羅漢菜，把蔬菜、豆腐全部煮在一起。

這個時候，因為世間人口味比較重，所以每次吃飯的時候是我最痛苦的時候。這個飯，不吃你晚上就肚子餓，要吃又吃不下去，那只好忍著。忍了幾天以後，我心想這不是個辦法，這以後日子可怎麼過啊？我就私底下去請教那些住了比較久的學長，我說，你們不覺得這個飯菜煮得很淡嗎？他跟我講一句話很重要，他說，你把你的心給收攝起來，飯菜的味道就出來了。

其實，我當時並沒有聽懂這個道理，我心想有這麼玄妙嗎？你這個味道明明是調味料放太少，怎麼是我的心收起來這個味道就跑出來呢？我就將信將疑，就試試看。所以我每次吃飯的時候，我就不注意這個色塵，我就去注意這個佛號的音聲，就把這個轉移。我沒辦法迴光返照，我把這個心轉掉總可以吧？那麼又發覺有好一點。

但是最明顯的改變就是我佛學院讀了一年以後，這時我真正感覺到六根的改變。最明顯就是舌根會先改變，非常明顯。就是你這個舌根，因為你整天在僧團，都沒有跟人家接觸，其實某種程度這個功課、這個法力是往內收的，你發覺你這個舌根釋放出來的口水是帶甜味的，有淡淡的甜味。有這個甜味，你吃什麼東西就特別香，就給你一碗白米飯你都吃得津津有味。這個舌根的清淨就類似這種情況。

所以諸位！你要覺得你的舌根吃什麼都沒有味道的時候，那表示你該做功課了。因為你這個根，你這個六根攀緣太厲害了，完全被各種滋味給蒙蔽了。所以諸位！你六根越往外，其實你是越陷越深。其實這個六塵是一個無底洞，就沒完沒了了。就是我們六根不斷地攀緣六塵，那積累很多垃圾，而每一次的因緣都把自己給限住。

比方說你看，喜歡吃辣的人，一開始可能覺得辣還不錯，但是你越滲進去辣味以後，糟糕了！你的舌根只有兩種味道，一個辣，一個不辣。你只有兩種功能而已，其他的酸甜苦，味道消失了。就你的舌根完全被這個辣的滋味給限住了，就無辣不歡了，你的舌根只能分別辣跟不辣。

那怎麼辦呢？很簡單，把你的舌根歸零！就是你那個記憶太多的影像，顛倒影像，把你這個舌根弄得遲鈍了。你只有一個方法，就是迴光返照，把你過去的記憶全部清空，全部歸零。那只能夠讀誦《法華經》了。歸零就是迴光返照，重新開始了，沒有其他的方法。否則你那個味道就越吃越重了。

我覺得，一個人六根裡面，變化最快的就是舌根，最容易判斷了，最明顯了。你要不信，你打個佛三、佛七也會感覺到。打佛三的時候，你吃什麼東西都特別香。當然，因為你打佛三某種程度可能偏重事修，你只是用佛號來攝心，你聽你心中的佛號聲音，但你沒有真正理觀，所以它很容易退轉，你可能回去以後沒幾天又恢復原狀。但是《法華經》不一樣，它是透過一念的隨喜加上讀誦，所以它那個理觀是不容易退轉的。

庚二、重頌

我們看庚二的「重頌」。重頌當中分三段，先看第一段的總標舌根妙用。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

是人舌根淨  終不受惡味

其有所食啖  悉皆成甘露

以深淨妙聲  於大眾說法

以諸因緣喻  引導眾生心

聞者皆歡喜  設諸上供養

這個地方把舌根的清淨功德作一個重頌。說，是人舌根清淨的緣故，他這個舌根有什麼好處呢？

「終不受惡味。」就是說，我們一般的舌根是被動的，受業力控制的。你招感的是美味的食物，你就感受到快樂；你招感到不美味的食物，你就痛苦。我們是心隨境轉。那麼得到舌根清淨的人，他開始化被動為主動，就是我說了算。你不管給我什麼東西，都沒關係，「入此人口，成甘露味」。他的心是化被動為主動，就是他舌根的功能已經不是由六塵決定，而是他自己決定——我舌根去主宰所有的美味。

而且他能夠用深遠、清澈、微妙的音聲來為大眾說法。在說法當中，又能夠善巧地以種種的因緣譬喻來引導眾生的心入於法義當中，所以使令聽聞者皆生歡喜，而且設諸種種的供養來護持正法。

這是他舌根的兩種功能：一種，成就上味；第二個，善能說法。

第二段，我們看別明聽法大眾。就是有哪些來聽法呢？

諸天龍夜叉  及阿修羅等

皆以恭敬心  而共來聽法

是說法之人  若欲以妙音

遍滿三千界  隨意即能至

大小轉輪王  及千子眷屬

合掌恭敬心  常來聽受法

諸天龍夜叉  羅剎毘舍闍

亦以歡喜心  常樂來供養

梵天王魔王  自在大自在

如是諸天眾  常來至其所

這地方有四小段。先看第一段，講到欲界眾生來聽法。

「諸天龍夜叉，及阿修羅等，皆以恭敬心，而共來聽法。」這個是講到欲界的眾生。「是說法之人」，若心中希望以種種微妙的音聲來遍滿大千世界，他能夠隨其心意，當下就能夠達到。這個地方能夠遍滿三千大千世界，這個作意是要定中所成。這第一個，欲界眾生。

第二個，看國王眷屬。大小轉輪聖王，以及他的相應的千子眷屬，都合掌以恭敬心常來聽受法義。

第三個是八部鬼神。諸天龍夜叉，羅剎跟毘舍闍（毘舍闍就是啖精氣鬼，羅剎就是暴惡的食人鬼），這些八部鬼神被佛陀給收攝以後，都變成護法了，「常樂來供養」。

第四個是講諸天。大梵天王以及魔王，這是欲界天的魔王跟自在天，自在天就是欲界的第五天，化樂天。大自在天就是色界的四禪的最頂天。「如是諸天眾，常來至其所」，就是這麼多的六道的眾生都來聽法。

看最後的結示功德。

諸佛及弟子  聞其說法音

常念而守護  或時為現身

諸佛跟他的法身菩薩的弟子，聞其說法的音聲，就經常地「常念」，憶念他，守護他，或是在定中為他現身，為他說法加持。

這個地方，我們等於是研究了四種根。你一定要面對六根的，因為它是煩惱罪業的根本，它也是菩提涅槃的根本。所以六根，你不能隨順，你不能跟著它的節奏走，因為六根的等流性它是向外攀緣，隨順不得。但是也斷滅不得，你要把六根給滅掉，你就沒有成佛的可能性了，因為你的菩提性也就滅掉了。所以，《法華經》它強調六根清淨，它可沒要你六根關閉。所以這個地方為什麼它一開始就是中道實相？一定是即空即假即中。因地是即空即假即中，你的果地才有可能即空即假即中。

所以諸位！我們在修行的時候，你要把握好分寸，不是一昧地消滅，也不是一昧地隨順。就是六根的功能一定要保留，那個見聞嗅嘗覺知的根性要保留，而只是把它的攀緣的功能消滅而已。這個地方是要把握分寸的。

己五、身根功德 分二：庚一、長行；庚二、重頌

我們看己五的「身根」。身根所面對的是觸塵。

庚一、長行

看第一段的「長行」。長行當中先看第一段的總標。

復次常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀，若誦，若解說，若書寫，得八百身功德。得清淨身，如淨琉璃，眾生喜見。

這以下講到身根的功德。身根所面對的是一個觸塵。說這個善男子、善女人成就理觀的智慧以後，開始受持、讀誦、解說、書寫《法華經》。透過理觀事修，他未來的生命當中可以得到八百的身功德。

得到這種身根的功德，他有什麼好處呢？

他的身根產生變化，「如淨琉璃，眾生喜見」，他的身根就好像是一個清淨明亮的色身，這種色身眾生見到以後起歡喜心。當然，他不僅是歡喜心而已，他有很多的功能。

這以下別明他的六根清淨的功能。先看第一段的六凡法界。

其身淨故，三千大千世界眾生，生時死時，上下好丑，生善處惡處，悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生，悉於中現。

第一個，他面對的是一個六凡法界，就是生死凡夫是什麼情況。其身根清淨故，所以整個三千大千世界的所有的眾生，上至四禪，色界，下至阿鼻地獄，這麼多眾生，「生時死時，上下好丑，生善處惡處，悉於中現」。就是，所有的眾生，從出生到死亡，這一期生命當中，包括他的最初的投胎，是在上（上就是上二界的，就是色界、無色界的種種的禪定的快樂），或者是下界的欲界的眾生，這就分出了各種的果報，有好丑的果報，還有包括他來生即將投生於三善道、三惡道。這種的果報，包括一個人的生老病死而產生的各種喜怒哀樂，都能夠在這個身根清淨的人身中清楚明亮地顯現出來。這個是三界的正報，都能夠在這個身根清淨的人身上顯現出來。

再看依報。或者說鐵圍山（這是小世界的最外圍的鐵圍山），或者大鐵圍山（就是大千世界最外圍的鐵圍山），或者彌樓山、摩訶須彌山等等，這種依報的環境跟依報當中的所有的眾生，也可以顯現。這個地方包括下至阿鼻地獄，上至色界的有頂所有眾生，所有的山河大地，都可以在身根清淨當中顯現出來。這個講六凡法界。

我們看第二段的「四聖法界」。

若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中，現其色像。

他不但能夠顯現三界六道的生老病死，他也可以顯現四聖法界的各種功德莊嚴。比方說聲聞、緣覺、辟支佛、菩薩，乃至於十方諸佛說法的時候、修行的時候、顯神通的時候，他都會在他的琉璃的身中顯出他的色像。

蕅益大師解釋這一段，講到身根清淨，他說，六根清淨位跟法身功德最大的差別在於，六根清淨位的身根只能夠成就內莊嚴。內莊嚴就是說，它可以顯現，但是這個顯現只能夠內現，他不能外現。外現那就是普門示現了，準備度化眾生了。但是如果是法身菩薩，他的身根可以內現，它也可以外現。他的六根的身根可以現出一個老人家，他也可以變成一隻螞蟻，做只蟻王來度化眾生，他也可以現出佛身。所以，六根清淨位就差一點，他只能夠內現，成就內莊嚴，自受用。但是法身菩薩能夠內現，也可以外現，他可以自利利他，就差在這個地方。

庚二、重頌

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

若持法華者  其身甚清淨

如彼淨琉璃  眾生皆喜見

又如淨明鏡  悉見諸色像

菩薩於淨身  皆見世所有

唯獨自明瞭  餘人所不見

「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言」，說受持《法華經》——當然你受持之前一定要理觀成就——在未來世中成就身根清淨，他有什麼樣的功德呢？

他的身根清淨明亮，猶如琉璃般，所以「眾生皆喜見」。而且這種清淨明亮的身根可以顯現各式各樣的三界六道的色像。

那麼修持《法華經》的菩薩，對此清淨的身根，都能夠看到世間所有的依正二報，這當中「唯獨自明瞭，餘人所不見」。這總標。他可以看到六凡法界，也可以看到四聖法界，但是都是自受用。

我們看第二段的「別明」。

三千世界中  一切諸群萌

天人阿修羅  地獄鬼畜生

如是諸色像  皆於身中現

諸天等宮殿  乃至於有頂

鐵圍及彌樓  摩訶彌樓山

諸大海水等  皆於身中現

別明當中我們先看第一段的六凡法界。先看正報，再看依報。

從正報來說，三千世界當中「一切諸群萌」，群萌就是六道眾生，具足無明煩惱叫群萌，包括天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，他們種種生老病死的相狀，都可以在這個清淨的身根當中顯現出來。也包括了依報：諸天的宮殿，上到色界的有頂，乃至於小世界的鐵圍山、彌樓山，還有須彌山，包括外面的諸大海水，都能夠在清淨的身根當中顯現出來。這六凡法界。

再看四聖法界。

諸佛及聲聞  佛子菩薩等

若獨若在眾  說法悉皆現

雖未得無漏  法性之妙身

以清淨常體  一切於中現

在四聖法界當中，包括十方諸佛，也包括了聲聞眾，以及發菩提心的菩薩。這些四聖法界，若獨自安住修行，或者在大眾中說法，這各種的功德莊嚴都可以在清淨的身根當中顯現出來。這個身根清淨的菩薩，雖然沒有得到真正無漏的法身——這種無漏法性的妙身，而以清淨的常體，能夠使令十法界的各種的依正二報在他的身根顯現出來。

這個顯現十法界，我們說明一下。

身根，它所接觸的是一個觸塵。比方說我去接觸到這個撫尺，我可以感受到這個撫尺的木頭的材質、它的各種溫度、它的各種的光滑度，這叫做身根的觸塵。那麼這種觸塵它有什麼樣的功能呢？簡單地說就是感同身受。比方說，你看某一個人，他肚子很餓，你知道他肚子很餓，但是他餓到什麼程度，其實你很難想像。但如果這個人他餓的情況，他跟你是近距離接觸的，他能夠在你的身根裡面顯現出來，那你完全能夠感受到他餓到什麼程度了。

而關鍵是什麼？關鍵是，你跟他感同身受但你又不為他所干擾。因為清淨的六根，它是了了分明但不生取著，就跟鏡子一樣。這個是大悲利他的一個非常重要的基礎。就是說，十法界的眾生，他隨時可以跟任何一個眾生去感受他的生老病死、喜怒哀樂。就像我們說的，法身的功能是什麼？諸佛如來是法界身，他能夠入一切眾生心想中。所有的法身菩薩，他的法身的力量，可以進入到每一個人內心的感受。

所以，你痛苦的時候，為什麼觀世音菩薩能夠救拔你？因為你痛苦的時候他已經知道了。他為什麼知道呢？因為他的身根能夠顯現你的生老病死、喜怒哀樂。第一個，他跟六道眾生同一個感受。第二個，他跟十方諸佛菩薩也可以感同身受，他可以感受到十方諸佛菩薩的功德莊嚴，所以有助於他上求佛道。

所以諸位！雖然他沒有成就法身，但是他的勝義菩提心基本上已經成型了，就是他不退轉的上求佛道跟不退轉的堅固的下化眾生已經成型了。當然，你要真正看普門示現，那你要看後半段，看〈藥王菩薩本事品〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈妙莊嚴王本事品〉、〈妙音菩薩品〉，那是真正地實現菩薩的悲智願行。但是六根清淨位他是怎麼樣？自受用。但是這個自受用打下他未來的基礎，就是因為他能夠把眾生的痛苦顯現在他自己的感觸——他的身根的感觸當中，近距離的接觸，所以他能夠同一地感同身受。所以，他跟十方諸佛菩薩感同身受，跟眾生感同身受，這個也就建立他未來自利利他的基礎。