（第六十六講）

請大家打開講義第一百三十七面，我們看壬二的「重頌」。

這一大段講到佛陀為四大弟子授記。中根的四大弟子，過去在初地之前的經歷是修小乘法。我們知道，初地之前是以法來安住，他透過一個法力，比方說聲聞人修知苦、斷集、慕滅、修道，菩薩就是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。所以剛開始我們修學是以法力來住。以法力來安住的一個共同點就是從假入空，就是把我們從有相的一種攀緣、分別而帶到空性的安穩寂靜當中。所謂的三乘，不管你過程是怎麼樣，它的目標是共同的，「三乘共坐解脫床」。佛陀對於三乘人的修學，其實就是讓他們先了生死。

等到入了初地，佛陀的法門是完全一百八十度轉變了，就你這個時候不適合再待在空性了。你開始要怎麼樣？面對兩件事情：第一個你要開始面對佛道；更可怕的，對聲聞人來說，他要面對眾生。對聲聞人來說，他長時間跟眾生是遠離的，他或者住在山上，或者住在山洞。所以他這個時候突然間從一種安住空性的思想，要轉成一種面對佛道、面對眾生，這個心態轉變很大，所以必須要佛陀的授記，給他做一個保證跟鼓勵。

我們看「重頌」，重頌當中分成四段。

壬二、重頌  分四：癸一、頌因行得果；癸二、頌國土眷屬；癸三、頌壽命正像；癸四、總結

癸一、頌因行得果

先看第一段，癸一的「頌因行得果」。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

告諸比丘 我以佛眼

見是迦葉 於未來世

過無數劫 當得作佛

先講他的得果。佛陀告訴諸比丘說，「我以佛眼」，我以中道的一心三觀的智慧眼。佛陀的佛眼那叫一個安住真如，生起三觀，這叫大圓鏡智。佛陀的佛眼能夠看到三千大千世界哪一個地方下幾滴雨，佛陀清清楚楚。所以佛陀可以為他授記，佛陀的假觀圓滿。

佛陀說，你看迦葉尊者，他開示悟入佛的知見以後，他未來世成佛是什麼情況呢？經過無數劫的時間，當然親近諸佛、下化眾生，「當得作佛」。

前面沒講出時間，就是親近三百萬億諸佛，這以下說出時間，時間很長，就是無數劫。古德解釋「無數劫」，它其實是有一定的期限的。因為授別記一定有一個時間相，但這個時間上實在太長了，超過凡夫、二乘所能了知的範圍，所以乾脆講無數劫。「當得作佛」，就是光明如來。這是講出他的果地。

再講他的因行。那麼他是做什麼事才能成就這個果地呢？

供養奉覲 三百萬億

諸佛世尊 為佛智慧

淨修梵行 供養最上

二足尊已 修習一切

無上之慧 於最後身

得成為佛

「供養奉覲，三百萬億，諸佛世尊。」這第一個。我們說過，你成佛，世間上有能力教導你的只有一個人。誰有能力教導你成佛？那就是佛陀了。你不能再躲在山上了，所以你要趕快去往生到有佛住世的地方，去親近諸佛，蒙諸佛的教化，傳授他的經驗。

第二個，你為了成就中道的智慧，「淨修梵行」。聲聞人可能有他過去的一些微細的法執，所以他還是喜歡現出家相，淨修梵行。

第三個，供養諸佛以後，他「修習一切，無上之慧，於最後身，得成為佛」。

當然，我們說過，成佛，除了親近諸佛，他一定要親近眾生，他在眾生法界「廣宣諸佛無量大法」。在最後，等覺菩薩就在他的國土最後示現成佛，完成他第一次的應身佛。

我們看成佛，感覺上好像無數劫。不過我們要知道一個問題，初地之前跟初地之後那叫不一樣。初地之前的修行，我們是什麼樣？身處火宅，如果能夠早一點出去，早一天算一天。因為你這個三界裡面有內火、外火，大火，眾生的共業，所以你一旦投胎，你的生命就不確定了。但是從初地以後，他們的色身已經脫離了業報身，他那個果報已經不再受業力的控制，他的業力已經怎麼樣？業盡情空了，被他的我空的智慧完全破壞了。

所以初地以後的身，他如果安住，他要攝用歸體，那叫法身，法報二身；如果他依體起用，來到眾生的世界，叫做意生身。就是說，初地菩薩親近諸佛或者來到人世間，他總要有一個色身；雖然他是假借父母，但是他這個假借父母，他的色身不是業報身，他叫意生身。

意生身，第一個，無有眾苦，但受諸樂。他沒有痛苦，而且壽命可以隨他的心念可長可短，最高能夠延長到一劫，他是生死去來自在。最重要的是他身心安穩，他沒有什麼痛苦的逼迫。這第一個。

第二個，他不退轉。他怎麼弄都不退轉，他已經是善根不退。我們前面〈藥草喻品〉說過，草木在生長，它雖然承受法雨的滋潤，法力不可思議，事實上，重要的是這個三草二木，只要它跟大地結合，它就不退轉了。它的根只要跟大地一結合，就是說阿羅漢的整個戒、定、慧，因為跟實際理地，真如本性完全結合在一起了，所以他不退。他身心世界沒有痛苦，又不退轉，所以對他來說時間也不是什麼問題。所以我們也不要說時間很長，其實沒關係。

癸二、頌國土眷屬

我們看癸二的「頌國土」，就是依報，跟「眷屬」，正報。來看看他的依正二報。

其土清淨 琉璃為地

多諸寶樹 行列道側

金繩界道 見者歡喜

常出好香 散眾名華

種種奇妙 以為莊嚴

其地平正 無有丘坑

先看依報莊嚴。

「其土清淨」，它整個大地環境沒有污穢的東西，都是清淨的。這當中第二個，以「琉璃為地」，而且它的樹，「多諸寶樹」。看樣子，這個依報環境，樹是扮演重要角色，你經常在樹下經行、打坐。這個樹的位置在哪裡呢？「行列道側。」道路的兩邊，左邊一排，右邊一排。「金繩界道，見者歡喜。」這個琉璃地，它形成道路總要有一個區隔，東西向，南北向，中間要有黃金來做一個界標。

「常出好香，散眾名華。」這個地方講空中莊嚴。它的空中出現美好的香味，因為它經常空中散花。「種種奇妙，以為莊嚴。」這個地方講住處，它有各式各樣宮殿，眾生就住在宮殿裡面。「其土平正，無有丘坑。」它的整個大地沒有高高低低的，就是平整的。

這個地方講到依報莊嚴。

再看正報莊嚴。

諸菩薩眾 不可稱計

其心調柔 逮大神通

奉持諸佛 大乘經典

諸聲聞眾 無漏後身

法王之子 亦不可計

乃以天眼 不能數知

正報，當然諸佛國土一定有菩薩，有沒有聲聞那就不一定了，但一定有菩薩。「諸菩薩眾，不可稱計。」我們來看看這個菩薩有什麼功德。

「其心調柔，逮大神通。奉持諸佛，大乘經典。」調柔是這個人有沒有證得空性的最大指標。一個人要是執著心很重，他的個性是剛強對立的。所以，一個人能夠身心調柔，一定是我空、法空，才有辦法達到調柔寂靜，這個人身心是非常平和的，安住中道的。

「逮大神通」，這個說明禪定。他不是有智慧而已，他還有禪定。這個神通，要是跟大乘的中道實相一結合的神通，那是非同小可，那是真如三昧的神通，那叫一個遊戲神通，一為無量、無量為一，所以叫大神通。

「奉持諸佛，大乘經典。」他內心是受持中道第一義諦的，所以這個不是一般的菩薩，是大菩薩。

我們看聲聞眾。「諸聲聞眾，無漏後身。」往生到這個國土的阿羅漢們，都不是初果、二果、三果，那都是證得阿羅漢果，進入有餘依涅槃的。這些阿羅漢，很多因為長時間經過光明如來的教化，已經是變成法王之子，很多都雖然現出出家相，但是都已經回小向大了，「法王之子」。「亦不可計，乃以天眼，不能數知。」有這麼多。

當然，我們往生極樂世界，不是說只是受用依報、正報，只追求這麼一個安穩快樂，最重要的就是三乘的教法。蕅益大師說，其實幾乎所有的佛國淨土都是講三乘的，很少說一個佛土是直接講大乘的，非常少。也就是說，即便它是一個安穩的環境，但是佛陀因為眾生的善根，還是先為實施權，先講法力不可思議，用方便的法力來攝受你，最後再開顯真如的自性功德力。都是開方便門，再示真實相，都是有這麼一個次第的。

癸三、頌壽命正像

其佛當壽 十二小劫

正法住世 二十小劫

像法亦住 二十小劫

壽命也是很重要。因為我們好不容易往生到一個佛土，我們當然會看看他的壽命——給我們多少有效的受用時間。這尊佛的壽命十二小劫。因為這尊佛一旦滅度，那因緣又重新佈局了，那又是不同的一個因緣了，因為這個國土是佛創造的。不像我們凡夫，我們凡夫的投胎是共業所感，所以一個人在不在對你沒有影響，他在也好，不在也好，你就是你的業力。但是佛土不一樣，這個佛土是這尊佛創造出來的，所以這尊佛在不在當然影響到這些眷屬的因緣。

這尊佛壽命十二小劫，相當長了。他往生以後，你還可以繼續住，他有正法住世二十小劫，像法二十小劫。所以你總共把這些加起來，就是你能夠在這個地方受用的時間。

癸四、總結

光明世尊 其事如是

佛陀做總結。光明如來，他未來經過長時間的親近諸佛、廣度眾生以後，他成立的第一個應身佛的因緣，就是前面說的這個情況。

初地以後，當然每一個人都發願，上求佛道、下化眾生。但你是怎麼樣求佛道、怎麼度化眾生，有他各別的因緣。

古德把光明如來——迦葉尊者未來的這一期應化身的佛，提出他的因地，有五大因地：第一個，這個人心性調柔；第二個，修學苦行；第三個，不慢於人，這個人謙卑；第四個，不壞善事；第五個，護持正法。這五個因地，如果用一個東西來表達，就是光明。迦葉尊者的特點就是光明，這個光明當然跟他過去在初地之前事修的因緣是有關係的。他這個光明可以貫穿到未來的整個應身佛。

辛二、授三人記  分二：壬一、啟請授記；壬二、正與授記

我們介紹了光明如來，我們看下一段，辛二，授三人記。前面是授迦葉尊者，這以下授中根的其他三人。三人記當中這有一段的啟請，壬一的「啟請授記」，這個地方有四段。

壬一、啟請授記  分四：癸一、正請；癸二、立喻；癸三、合法；癸四、結請

癸一、正請

爾時，大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨，即共同聲而說偈言：

大雄猛世尊 諸釋之法王

哀愍我等故 而賜佛音聲

若知我深心 見為授記者

如以甘露灑 除熱得清涼

那麼「爾時」，什麼叫「爾時」呢？就是佛陀為迦葉尊者授記，你未來成就光明如來，把他整個依報、正報的國土講完以後。講完的時候，這些中根的其他三人，內心就有一點變化了。本來阿羅漢的心是空、無相、無願，是一片寂靜，但聽到光明如來被授記以後，「皆悉悚慄」，內心誠惶誠恐。什麼叫誠惶誠恐呢？可以說既歡喜期待又憂慮不安。為什麼？這以下說明。

他們就一心合掌，一方面瞻仰世尊，一方面攝心專注地向佛陀白告一件事說：「大雄猛世尊」，具足大智慧、大慈悲的佛陀，您老人家作為「諸釋之法王」，是我們聲聞弟子內心當中共同的皈依處；您現在以大悲心哀愍我們聲聞眾，「而賜佛音聲」；您老人家不但為我們開示〈譬喻品〉的法義，讓我們知道會權入實，更重要的是您親自為迦葉尊者授成佛之記。這件事情當然對阿羅漢是很大的震撼。「若知我深心，見為授記者」，如果您老人家能夠慈悲了解我們內心的歡喜期待，能夠親自為我們三個人也授記的話，那真的「如以甘露灑，除熱得清涼」，就像一個清涼的甘露灑在我們三個人的頭上，消除我們心中的憂慮跟恐懼。

為什麼這樣講呢？就是說，阿羅漢經過譬喻說中佛陀說的「三草二木依止同一個大地」，不管你修什麼法門，其實所有的依止處就是真如本性，你只是沒迴光返照。那麼你開示悟入佛的知見，為什麼還要授記呢？這個阿羅漢也講出一個道理。

如從饑國來 忽遇大王膳

心猶懷疑懼 未敢即便食

若復得王教 然後乃敢食

阿羅漢們講一個譬喻說，就好像一個人從飢餓的國度來，他長時間是又饑又渴，突然間遇到大國王賜以豐盛的國宴，國王用國宴款待他。這個時候一個飢渴的人面對國宴，他當然歡喜期待，想要趕快能夠吃到這些美好的食物，但是他內心的確是有疑惑跟畏懼。一者歡喜期待，二者疑惑畏懼。為什麼呢？「未敢即便食。」這真的是給我吃的嗎？這些食物真的是我的嗎？「若復得王教，然後乃敢食。」如果得到大王親自告訴我說，我這個食物是給你吃的，那我們就放心了。先講出這個譬喻。

癸三、合法

我們看這個到底是合什麼法，看癸三的「合法」。

我等亦如是 每惟小乘過

不知當云何 得佛無上慧

雖聞佛音聲 言我等作佛

心尚懷憂懼 如未敢便食

若蒙佛授記 爾乃快安樂

「我等亦如是」，我等聲聞人亦如是。「每惟小乘過」，雖然我們證得阿羅漢果，我們內心有一點感覺到心滿意足，覺得能夠報佛恩，但是，畢竟得到阿羅漢果以後，經歷過方等、般若二時，看到菩薩的功德，其實我們這個時候也產生某種程度的對比，也知道自己有所不足。但是，「不知當云何，得佛無上慧」，我們也不知道該怎麼改變。

我們看阿羅漢，舍利弗是例外的，舍利弗經過方等、般若以後，他內心當中想要改變的心非常明顯，「甚自感傷，失於如來無量知見」。這是後悔。但是其他聲聞人基本上是完全放棄了。你看迦葉尊者，他在方等會上認為，我現在已經是焦芽敗種，你跟我講什麼都沒有用了，已經來不及了！其實，你說阿羅漢們經過方等、般若，完全都沒有這種回小向大的感覺嗎？也未必。但是他「不知當云何，得佛無上慧」，他不知道該怎麼辦。他不知道只要迴光返照，問自己「你從什麼地方來」就可以了。所以這個必須要佛陀的指點。

「雖聞佛音聲，言我等作佛。」雖然我們在法華會上，在理論上我們知道所有三草二木依止同一個大地，我們決定可以成佛，但是我們內心深處還是「心尚懷憂懼」。就好像一個飢渴的人，雖然蒙國王賜以國宴，但是未敢便食，我們不敢馬上吃。我們懷疑說，我這樣一個貧窮飢餓的人，我真的有能力、有資格來受用這麼美好的飲食嗎？「若蒙佛授記，爾乃快安樂。」如果佛陀您老人家親口說出來，我們未來要怎麼樣做才能夠有什麼樣果報，您老把這個話講出來，「爾乃快安樂」，我們才能夠得到真正的安穩快樂。

當然，這個地方牽涉到阿羅漢聖人的俱生法執。古德說，我們要知道阿羅漢的心情，阿羅漢長時間地安住在空、無相、無願當中，所以他對於空性的寂靜，內心的好樂是既深且遠。基本上可以說，阿羅漢如果沒有遇到法華會，他等於是準備要進入涅槃了，已經準備要進去了。那是後來佛陀到法華會上給他踩剎車說，你進什麼涅槃！世間上沒有涅槃，「但以假名字，引導於眾生」！佛陀創造一個涅槃寂靜的法，是唯心所現的一個涅槃的假相，真正的涅槃是能現的那一念心。他這道理是懂了，但是畢竟長時間的涅槃寂靜，突然間面對佛陀的功德莊嚴，的確還不太適應，所以他還是有一點不敢承當。就好像一個飢餓的人，長時間在飢餓、貧窮當中，你突然間給他這麼好的飲食，他心中還是有所疑惑：這真的是給我吃的嗎？我真的有資格吃這麼美好的飲食嗎？

癸四、結請

所以看癸四的「結請」。

大雄猛世尊 常欲安世間

願賜我等記 如飢須教食

所以具足大智慧、大慈悲的佛陀，您老人家在過去不斷地用四諦法來安穩我們的身心世界，現在也希望您老人家繼續地慈悲，親口為我們授成佛之記，就好像是一個長時間屬於空性、沒有大乘法食的人，您突然間告訴我們，我今天能夠現出佛身，我能夠創造這麼多的功德莊嚴，我能夠教化這麼多的眾生，這的確對我們來說，是希望您老人家親自來授記，給我們做保證的。

這個地方就是說，阿羅漢的內心，對於成佛之道的承當力還是需要佛陀進一步的鼓勵跟加持。

壬二、正與授記  分三：癸一、授須菩提記；癸二、授迦旃延記；癸三、授目犍連記

我們看壬二的「正與授記」。那麼佛陀接著就為誰授記呢？授須菩提。

癸一、授須菩提記  分二：子一、長行；子二、重頌

我們講講須菩提在過去因緣修的一個過程。

須菩提的名稱叫空生。為什麼叫空生呢？他本來是出生在王室的貴族，他一出生的時候，家裡面所有的財寶突然消失，經過三天以後才重新出現。後來他的父親就請人家卜卦，說這個是大吉，這是個非常吉祥的事情。他出生的時候財寶消失，三天後再出現，所以就把這個人取號叫空生。也就是說他宿世的因緣是解空第一。

其實我們看阿羅漢，說「我等同入法性」，這只是一個原則了。阿羅漢證得空性，其實阿羅漢的空性也有深有淺。佛陀就是叫須菩提轉教菩薩，所以須菩提的空性不是滅色取空，他已經是進入到緣起性空了，就是諸法性空，唯有假名。這個是有法空的思想，這種空性是可以接受妙有的存在的，也就是空跟有是可以同時存在的。所以須菩提對空的理解是超過其他阿羅漢，所以叫空生。我們知道他的因地，我們也就知道他未來的成佛跟空性是有關係的。

子一、長行  分四：丑一、因行；丑二、得果；丑三、劫國莊嚴；丑四、壽命正像

我們看「長行」，長行當中分四段。

丑一、因行

爾時，世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。

「爾時世尊」，他老人家心知諸大弟子心中的念想，是又歡喜又期待，但是又充滿了憂懼，所以他就正式授記了。

「是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他諸佛，供養恭敬，尊重讚歎。」這跟前面迦葉尊者一樣。第二個，「常修梵行」。這些聲聞人也是有出家的習慣，出家離欲，現出出家相，然後慢慢地修學六度，最後成佛。

我們前面講過，尤其是阿羅漢，剛剛從初地進入到大乘的，他開始啟動莊嚴佛土、成熟眾生，第一個就是親近諸佛。因為你從空性要進入到一心三觀，尤其是假觀，你怎麼樣觀機逗教，怎麼樣能夠善巧方便，這個只有佛陀親自教授，沒有其他人可以教你，所以他必須要去向佛陀學各式各樣的假觀。更重要的就是說，不是假觀而已，修行你必須要順著你的因緣，就路還家。就是說，你過去的特色是光明，你過去的特色是做義工，你過去的特色是持戒，佛陀可以從你的特點當中去引導一個適合你的假觀，去完成你第一個應身佛。這種事情也沒有人做得來，你也只能靠親近佛陀。

所以我們看，親近諸佛是第一個，最關鍵的。當然，他也要開始接觸眾生，廣結善緣。這是兩大因地：第一個，親近諸佛；第二個，廣度眾生。

丑二、得果

於最後身，得成為佛，號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

須菩提尊者經過親近諸佛、廣度眾生以後，到最後一生，就在他自己的淨土開始成佛。這尊佛叫什麼名字呢？名相如來。須菩提在過去緣修的時候叫空生，就是他以空性為住，他的特色是空；那現在叫名相。古德解釋說，這個名相就是空性中具足一切的名相。這個名相就是功德妙用的意思了。就是過去須菩提以空性為住，這以下他開始會權入實，進入到真如本性以後，他從空性裡面現出各式各樣的功德莊嚴，現出各樣的假名假相假用，是這個意思。

丑三、劫國莊嚴

劫名有寶，國名寶生，其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，週遍清淨。其土人民，皆處寶台珍妙樓閣。聲聞弟子，無量無邊，算數譬喻所不能知。諸菩薩眾，無數千萬億那由他。

這個國土，先看他成佛的時間點：有寶，這個劫的時間叫「有寶」。這個寶就是，這一類在那個時間出現的人，都以大乘的空性為寶，大家很喜歡修空性，這個空性就是他的寶。他這個國家叫做寶生，從空性裡面現出各式各樣的功德莊嚴。前面迦葉尊者叫做光明如來，他的國土叫光德，它是以光明為特色。這以下是以空性為特色，以空性為寶而生出依報正報莊嚴。

我們看依報莊嚴。「其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，週遍清淨。」這個都跟前面的迦葉尊者幾乎都一樣，七種莊嚴。

這以下說出一個特點，「其土人民，皆處寶台珍妙樓閣」。這個地方講到凡聖同居土了。就是，往生的眾生不但是菩薩、聲聞，還有帶業往生的凡夫。這個凡夫住哪裡呢？住在七寶的寶台，又叫七寶的宮殿，或是各式各樣的樓閣。其中，「聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知」，「諸菩薩眾，無數千萬億那由他」。這個那由他就是億。這個地方特別講到凡聖同居土。

其實一般來說，你成就應身佛，一定有一個實報莊嚴土攝受菩薩，一個方便有餘土攝受聲聞人，還有一個凡聖同居土，攝受帶業往生的。其實極樂世界的特點，它的三土互含互攝，就是說極樂世界的原理，帶業往生，你可以去親近等覺菩薩，你也可以去親近諸位阿羅漢。它這個四土是橫向的，互含互攝。當然你去親近，時間到了，你還是要各回本位。這個寶生國土，它講到凡聖同居土，有沒有互相往來，就不知道了。到底是各自區隔的，你住你的，我住我的；還是彼此可以互含互攝，就沒有詳細說明。總而言之，我們可以看得出來，它不但攝受菩薩、聲聞，它也攝受帶業往生的凡夫，「其土人民」。

丑四、壽命正像

佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空，為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。

他的壽命，「佛壽十二小劫」。往生以後，「正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫」。所以這個加起來時間也是相當的長，這個壽命跟迦葉尊者基本上一模一樣。它最大的特色就是，這尊佛在說法的時候不是在陸地，他「常處虛空，為眾說法」。老人家說法的時候是在虛空裡面安住，在空性裡面安住，然後為眾說法。那以此說法來度脫無量菩薩、聲聞眾，乃至於帶業往生的凡夫。

為什麼他現出這種在虛空說法呢？跟他的因地有關。因為他因地是解空第一，空生，所以得果報的時候，他以空性為住。他不是在宮殿說法，在虛空說法。

子二、重頌  分三：丑一、頌因行得果；丑二、頌劫國莊嚴；丑三、頌壽命正像

我們看子二的「重頌」。重頌分成三段。

丑一、頌因行得果

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸比丘眾 今告汝等

皆當一心 聽我所說

我大弟子 須菩提者

當得作佛 號曰名相

當供無數 萬億諸佛

隨佛所行 漸具大道

最後身得 三十二相

端正姝妙 猶如寶山

這個時候，世尊就重宣此義，而說偈言：「諸比丘眾，今告汝等，皆當一心，聽我所說。我大弟子，須菩提者，當得作佛，號曰名相。」就是以空性而生出各式各樣的六度的功德名相。這個是講得果，他的成佛的名稱叫名相如來。

看因地。在未來世當中他也是要親近無數萬億諸佛。親近諸佛幹什麼呢？身口意向佛陀學習，隨佛所行，等於修福修慧。然後呢？然後當然是到眾生的法界廣度眾生，然後漸漸地具足菩薩道。菩薩道，修福、修慧、廣結善緣，三件事。那麼在最後身，「得三十二相，端正姝妙，猶如寶山」。他最後一生就在自己的國土示現成佛，他的身相高大如七寶之山。

「隨佛所行」，我們說明一下。我們在凡夫世界叫緣修，對不對？緣修的話就是各憑本事了，就是無量的差別。你喜歡佈施的，你的生命當中就是以佈施為住；喜歡持戒的就以持戒為住。所以在緣修的時候是各有特色，就是無量的差別相。但是你入了初地以後，那你是隨真如顯現。由真如本性顯現出來，叫做無作妙德，那就由不得你的什麼特色了，那每一個人都一樣。

所以，隨諸佛所行，其實就是隨真如行。你入了初地以後，不管你過去什麼特色，其實就兩件事要做，第一個就是莊嚴佛土，第二個就是成熟眾生，做兩件事情。

所以我們看成佛，是先從差別慢慢慢慢進入無差別，所以修行，越修行大家就越沒有差別。就是，我本來跟你不一樣，你喜歡持戒，他喜歡佈施，但是修到最後每一個人越來越像，越來越接近，就是「隨佛所行」，就是成熟眾生、莊嚴淨土。

丑二、頌劫國莊嚴

其佛國土 嚴淨第一

眾生見者 無不愛樂

佛於其中 度無量眾

其佛法中 多諸菩薩

皆悉利根 轉不退輪

彼國常以 菩薩莊嚴

諸聲聞眾 不可稱數

皆得三明 具六神通

住八解脫 有大威德

其佛國土 嚴淨第一

這個地方講依報莊嚴。莊嚴是指它的宮殿，清淨是指它的大地，這是一個淨土，「眾生見者，無不愛樂」。也就是說，他成熟眾生、莊嚴佛土，第一個就是創造一個無有眾苦、但受諸樂的國土，身心安穩是他的基本的要求。這是依報國土。

我們看正報。他度哪些人？「佛於其中，度無量眾。其佛法中，多諸菩薩。」就很多往生的菩薩。這些菩薩是什麼階位呢？「皆悉利根」，都是直趨大乘的，沒有經過二乘的過程，不要經過空性的涅槃，直接發菩提心，直修六度。「轉不退輪。」說明他的階位。大乘的不退輪就是別教七住以上，甚至於要到初地以上。淺一點說別教七住，行不退。「彼國常以，菩薩莊嚴」，就是以菩薩來當作自我莊嚴，所以他這整個攝受眾生，菩薩是主角。

另外，聲聞眾也不可稱數，皆得三明、六通、八解脫。

我們說明一下。這些入菩薩乘的聲聞，特點當然是證得我空，但是他差別就是禪定的問題。有的阿羅漢是沒有禪定的，沒有禪定他走路也是用腳走路，有禪定的人他是用飛的。禪定以後他成就三明：宿命明、天眼明跟漏盡明，乃至於六種神通，更重要的是八解脫。八解脫就更難了。八解脫其實有一點法空的思想。就是說，禪定會產生三昧樂。三昧樂，某種程度對阿羅漢來說他也是生歡喜心的。但是，如果你今天的空性很強，就是阿羅漢裡面甚至於有點法空思想的人，跟禪定一接觸的時候，他可以不為三昧樂所干擾。就是他在整個四禪八定當中，他對這個三昧樂完全能夠不動，就是八解脫，叫做解脫於種種三昧快樂之外，所以他具足大威德。

在《瑜伽師地論》上說，一個沒有八解脫的人他禪定就不得自在。所以，你貪愛這個東西，你就被它綁住了。比方說阿羅漢，從初禪要進入四禪，有些人他進不去。他雖然四禪都有，但是他從初禪到四禪一定要有一個過程。他可能從初禪出來一下，休息一下，待會再進入四禪。成就八解脫的人可不是這樣子，他可以從初禪直接進入四禪，從四禪退到三禪，三禪再進入二禪。他遊走於四禪八定，得大自在。因為他整個禪定裡的快樂對他一點影響都沒有，因為他的空性智慧太強。所以，他成就八解脫以後，他得到禪定，他入、住、出得大自在。所以這些聲聞人禪定是深，空性也強，具足三明六通八解脫，所以他叫大威德的聲聞。

我們看最後一段，他的依報正報，當然最重要的就是這個佛法是怎麼弘傳的。看他的說法。

其佛說法 現於無量

神通變化 不可思議

諸天人民 數如恆沙

皆共合掌 聽受佛語

名相如來說法的時候，他是在空性，虛空為住。住在虛空，他不是在法堂，是在空性住，然後現出各式各樣的神通變化。這種變化是不可思議的，真如三昧，一為無量，無量為一，這種各式各樣的自在力的神通。

「諸天人民」，凡聖同居土的人民也是很多，「數如恆沙，皆共合掌，聽受佛語」。這個是他的教化，包括菩薩、聲聞、凡夫，三種人都教化。

丑三、頌壽命正像

其佛當壽 十二小劫

正法住世 二十小劫

像法亦住 二十小劫

其佛壽命，這尊佛的壽命有十二小劫，正法二十小劫，像法二十小劫，跟前面迦葉尊者的光明如來是完全一樣。

佛教的因緣觀，其實我們可以簡單分成兩大塊。初地之前的因緣，我們一般叫業感緣起，各造各的業。你造佈施的業，他造持戒的業，所以業感緣起所創造的因緣叫無量差別相，特點就是差別。你佈施，所以你未來的特點就是富貴；你喜歡持戒，那就尊貴相；你喜歡放生，你來生的果報就是特別健康。所以在因地的時候是靠這個「法」來創造你的因地。當然，共同點就是你要安住。你不管修什麼法，你有本事讓你自己安住：靠佈施得安住也可以，靠持戒得安住也可以。所以在地前強調的是差別。

地後叫法界緣起了，從真如本性稱性而起。法界緣起是什麼特點？我舉個例子，叫做「一為無量，無量為一」。

比方迦葉尊者，迦葉尊者特點是光明。他因地就是修光明，一路修光明起來的，外有身相光明，內有佛法的光明。但是你可別小看這些光明。我們說過，初地以後稱性起修的光明，那是互含互攝。他就從光明裡面現出佈施，他從光明裡面現出持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。就是說，他只要一個光明的法，就能夠攝無量法，初地菩薩就有這種本事！

比方說須菩提尊者。須菩提尊者他因地的時候修很多法，他的特色是空性，他可以從一個空性的法裡面現無量的依正莊嚴，也可以從無量的莊嚴裡面回到一念的空性。

所以地前跟地後的修行是完全不同的。地前是區隔的，你本來修佈施，你要修持戒，對不起，你就重新來過。你說，我是做義工的，我做義工做得很好，但是你到持戒的道場，你根本什麼都不知道。你持戒很清淨，你也不見得會做義工。各有各的專長。所以，地前菩薩修學，那是每一個法都是獨立的，你不知道我修什麼，我也不知道你在修什麼，所以它法法是不相融通的。

但是，你看他入初地以後，他們在行菩薩道，那叫做自在，法法互含互攝，就是「一」。雖然他的特色是光明，他的特色是空性，但是他的法是互含互攝的。這一點我們下一堂課會再說明。就是說，為什麼初地以上他成佛之道的時候，他雖然保有他因地的特色，但是他的特色等於是沒有特色？因為他每一個特色都能夠含攝一切的六度，他是在沒有特色當中有特色。雖然有特色，也等於沒有特色。就是，一，有特色吧？但是它變成無量的時候，它也是沒有特色，無量又回到一。這是一種法界緣起，這個因緣觀跟前面的業感緣起完全不一樣。