（第八十三講）

辛二、正授千二百人記  分三：壬一、默念請記；壬二、如來與記；壬三、歡喜領解

請大家打開講義第一百八十三面，我們看辛二的「正授千二百人記」。

佛陀三週說法以後，都會為弟子們授記。因為三週說法，弟子們已經明白了一佛乘的妙理，所謂的權實不二的概念，他修行當中已經從解脫道入了般若道，接下來就是面對方便道，怎麼樣從空出假，所以佛陀必須給他們授記，來指引一個修行的方向。

那麼，佛陀的三週說法，雖然都是在說明一佛乘的一念心性，但是重點是有所不同的。基本上，法說跟譬喻說比較偏重在一念心性的本體，特別是譬喻說。你看，佛陀講火宅喻，說這個三界火宅起火燃燒了，但是火宅外面的整個大地卻是清涼自在的，完全不受火的影響。說是我們在因緣當中，雖然被三界的火所燒，但是清淨的本體還是一樣，清淨本然，週遍法界。你看窮子喻，這個窮子他離家出走以後，在外面生活非常的困難，但是他的家庭還是一樣，具足財富。外面的因緣干擾不到他內在的家的富足。我們看前面的<譬喻品>，其實更多地在強調清淨心的本體，所謂離一切相，超越因緣。

所以，佛陀講因緣所生法的時候是來彌補這方面的不足。其實一念心性，它雖然本體是離一切相，但是諸位你別忘了，它的作用是即一切法，它離不開因緣的，就是所謂的真如受熏。它雖然本體是清淨的，不變，但是它跟因緣要互動的。那既然受熏，它就怎麼樣？不思議熏，它就不思議變。

諸位你要記住，真如的作用是會改變的。當然，既然改變，就有可能你的真如的勢力變大，恭喜你，你不斷地趨向佛道！也可能你因為懈怠，你的真如的勢力慢慢地退轉，與佛道越離越遠。為什麼真如會產生這種變化呢？那就是因緣所生法。什麼叫因緣所生法？就是你的生命的經歷，你面對一切事情的時候你身口意的造作，這就是權法。

從凡夫來說，我們怎麼樣用正確的方法來熏習真如，讓它增長廣大呢？佛陀提出一個很重要的指標，叫做安穩，寂靜安穩。整個權法的目的，就是用寂靜安穩的因緣來熏真如，讓它增長廣大。為什麼我們學《法華經》的人不能幹殺盜淫妄的罪業？因為，你做這種罪業，你到三惡道去，破壞你的寂靜安穩；破壞寂靜安穩，就破壞真如本性。你三惡道的因緣一熏習真如以後，它現出了一種不安穩的狀態，那就讓你善根退轉。為什麼我們要拜懺、持戒？因為拜懺、持戒讓我們寂靜安穩，它可以增長我們的大乘的善根。

所以諸位！真如它離一切相，但是它離不開權法的資助。所以你看禪宗的聖者，他開悟以後他一定要做一件事情——長養聖胎。當然，你開悟了，發明瞭一心真如本來清淨、本來具足，但是你這種悟的善根是薄弱的，所以他一定要怎麼樣？他到山林樹下去打坐，長養聖胎。連六祖大師這麼大善根的也不例外。六祖大師開悟以後，所有參禪的都知道，五祖弘忍大師傳衣缽給一個叫慧能的法師，他躲起來，躲在獵人隊，躲了十六年。為什麼？長養聖胎。他必須要先用寂靜安穩，讓自己的聖胎慢慢地茁壯。

所以諸位！實法永遠離不開權法，永遠！佛陀一開始告訴我們，實法是清淨的、是離相的、是超越因緣的，但是佛陀必須從因緣的角度來切入，再彌補說，其實它雖然是本體清淨，但是從作用上它離不開因緣。

這個地方就有兩段因緣：初地前，用什麼權法來滋養你的善根？寂靜安穩。初地後，他的因緣就是大悲善巧了。以我們今天的課程來說，你學《法華經》以後，你身上就有一顆無價寶珠；你要做的只有一件事情，就是你怎麼樣在聽完《法華經》以後，讓你內心的無價寶珠慢慢地增長廣大，那就是權法的操作。因為實法是你本具的，真如本性是你本具的，你有什麼好操作的呢？你觀照它就好了。但是你不能執理廢事，事修一定會影響到你的理觀，這事修就是權法。

所以諸位！一個人最怕就是怎麼樣？操作錯誤。你聽完《法華經》以後，你看，跟你同梯的人已經成就法身菩薩了，而你還是生死凡夫，為什麼？你操作錯誤。什麼叫正確的操作呢？初地前，你要做的只有一件事情，長養聖胎，你沒有資格講歷事煉心，你沒有資格。所以你剛開始得到摩尼寶珠無價寶珠的時候，你要做的只有一件事情，想辦法用寂靜安穩讓它增長廣大，直到初地。初地以後，從空出假，你開始用大悲善巧。所以你從凡夫到成佛，實法都離不開權法，理觀都離不開事修。

那麼詳細的情況，這個摩尼寶珠跟你這個事修的操作，權實的互動，我們今天這堂課的後面會詳細地說明。就是怎麼樣透過因緣的修學，讓你從《法華經》得到的這個善根力不斷地增長廣大，乃至於成佛。

我們講到辛二，佛陀講完因緣說以後，正式為他的常隨眾的一千二百弟子來授成佛之記。這以下有三段。

壬一、默念請記

爾時，千二百阿羅漢心自在者作是念：我等歡喜，得未曾有，若世尊各見授記，如餘大弟子者，不亦快乎？

「爾時」，就是在佛陀講完因緣說以後，這個千二百的常隨眾的阿羅漢，「心自在者」，這是指的阿羅漢內心的功德。阿羅漢證得我空以後，斷除了見思煩惱，所以他內心對三界的煩惱跟業力得自在。得自在以後他怎麼樣呢？心中作念。他怎麼念呢？他說，如今「我等歡喜，得未曾有」，如果佛陀能夠親自為我們各自授記的話，就如同前面的佛陀為舍利弗尊者、為四大弟子乃至於為富樓那尊者親自授記，這是一個何等殊勝、令人歡喜的事情？

所以，三乘共坐解脫床，其實三乘人在整個成佛之道的前半段，在般若道之前，都是修寂靜安穩。但是相對來說，聲聞人是更加的寂靜安穩，他對因緣法的掌控更加嚴格，比菩薩相對來說更加嚴格，所以，他更需要佛陀給他一些鼓勵跟指導。

古德說，這個因緣說攝受的千二百弟子是下根人，那麼下根人在佛陀講完因緣說以後，更重要的是佛陀為富樓那授記的時候，還為聲聞弟子們開跡顯本，說這千二百弟子都是怎麼樣？「內秘菩薩行，外現聲聞相。」所以，千二百弟子就得到了很大的鼓勵。得到鼓勵以後，就勇敢地希望佛陀能夠為他們授記。就是這麼一個請記的情況。

壬二、如來與記  分二：癸一、長行；癸二、重頌

我們看壬二的「如來與記」，佛陀就正式地給這些千二百弟子授記。這有兩段。

癸一、長行  分三：子一、總記千二百；子二、別授憍陳如；子三、別記五百眾

子一、總記千二百

佛知此等心之所念，告摩訶迦葉，是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。

雖然這些人都沒有說出口，但是佛陀的他心通，當然知道弟子們心中的念想。那麼這個時候佛陀告訴誰呢？告訴摩訶迦葉，說，這個千二百阿羅漢，我現在親自為他們次第地授成佛之記。

這一段是怎麼樣？先一個總相的授記，叫總記。總記就是，佛陀一個大方向說，你們千二百弟子一定可以成佛。那至於細節是在什麼時候成佛，他的劫數，他的佛名、國土乃至於眷屬，這個時候沒有詳細說明。先做一個總相的授記。

子二、別授憍陳如

我們看下一段的別授，來個別授記。

於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

佛陀在前面的總相授記以後，這以下就別相，就是詳細地。首先，先為憍陳如尊者授記。

我們看經文怎麼說。「於此眾中，我大弟子憍陳如比丘」，未來世中將親近供養六萬二千億佛。當然這是一個略說。凡是從般若道進入方便道，從空出假，他一定要做兩件事情：

第一個，親近十方諸佛。因為在前面的般若道，你只修一個空觀，破妄。真正的假觀，是你初地以後，你那個時候去親近十方諸佛，廣學無量的法門，深入無量的三昧。這個假觀就是唯識說的後得智，後得智是從根本智才生起的。

我們一開始了生死是修空觀，那成佛以後呢？你先成的是法身佛。成就法身佛以後，你後面就要親近十方諸佛了，廣學無量的法門。什麼叫做楞嚴三昧，什麼叫華嚴三昧，什麼叫念佛三昧，你所有都要學。因為你要成佛，你一定要廣度無量眾生，眾生無邊誓願度，所以你一定要怎麼樣？法門無量誓願學。這第一個。

第二個，你一定要跟眾生接觸。前面的初地叫做寂靜安穩，後面你就是普門示現了，大悲善巧。當然，你用什麼樣的相狀跟眾生接觸，那取決於你心中的願望。

所以，這個聲聞弟子回小向大，進入般若道，後面走上方便道以後，親近十方諸佛。他要親近多少呢？親近六萬二千億佛，是蠻多的。當然他還要廣度一切眾生，然後才能夠成就應身佛。從法身到應身，這有一個漫長的路要走。

那麼這個應身佛叫做什麼？叫普明如來。這個普明如來有三層意思，這經文後面的重頌會解釋。第一個，他身相常放大光明。身相有光明，這跟禪定有關係。第二個，名聞遍十方。他經常弘法利生，所以不管人、天都知道他的名聲，名聞遍十方。第三個，常說無上道。他心中也有智慧的光明。所以這等於是內外都具足光明，叫做普明如來、應供、正遍知乃至於佛，十種德號。那這十種德號我們用得最多的就是佛，就第九個用得最多。

這個地方佛陀為千二百弟子授記，第一個是授憍陳如，而且是別授，親自指名道姓來為憍陳如授記。那蕅益大師就說了，說這個千二百弟子這麼多，憍陳如有什麼功德，值得佛陀親自點名為他授記呢？

那當然前面富樓那也是。但是富樓那不是一般人，富樓那在九千億尊佛的世界裡面都是說法第一的，他都是弘護正法、廣度眾生的。那麼憍陳如的功德是什麼呢？蕅益大師說，因為他是上座弟子。佛陀沒講出他的本門。上座弟子，就是他在整個佛陀的出家弟子裡面是戒臘最高的。在佛門裡面是重視戒臘的。

我們解釋一下他的出家，為什麼他是佛陀第一個度化的比丘。佛陀做釋迦太子的時候，他的父親給他蓋了春夏秋冬四個宮殿，但是他後來在東西南北四個城門看到老病死，還有出家眾，看到四個以後，他就體驗世間無常。他就在晚上的時候，騎乘白馬，逾城出家，就自己晚上偷跑出家。淨飯王發現以後，就派了五個貴族出身的大臣去找這個釋迦太子，希望把他勸回來。但這五個人找到太子的時候，太子出家心意已決，所以這五個也不敢回來了，就跟著太子一起修行。

他們最早是進入苦行林，修苦行修了六年。六年後釋迦太子覺得修苦行不是究竟，因為你悟道在心，不在形骸。你讓色身痛苦，對你覺悟沒有直接性的幫助。所以他放棄苦行以後，就接受了牧羊女的羊乳粥。太子喝完羊乳粥以後，精神大振，但這五位跟隨的侍從，看到釋迦太子吃羊乳粥，就認為他退失了道心，追求快樂了，所以就離他而去，就跑到鹿野苑去。他們就各自修行了。

太子在吃完羊乳粥以後精神大振，就在菩提樹下開悟了，成佛了。成佛以後，釋迦牟尼佛第一個做的事情，是到鹿野苑去度化這五個比丘。因為這當初是陪他一起修行的，陪他六年。佛陀講四諦法，知苦、斷集、慕滅、修道，第一個開悟證果的就是憍陳如比丘。那後面四個也是次第的開悟。

所以，佛陀出世以後，第一個僧團的成立，就是這五個比丘，其中憍陳如是第一個開悟的。這個意義重大，他等於是所有千二百弟子當中的上座弟子。所以佛陀先為這個，尊重他的戒臘，先為憍陳如授記。蕅益大師是這麼說的。

子三、別記五百眾

其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿？樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。

佛陀在授千二百弟子記的時候，是先別授富樓那，再別授憍陳如；然後呢，然後先把五百弟子先分割出來，先為五百弟子授記。這以下提出十一個代表。那麼五百弟子當中，比方說誰呢？頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉，這叫三迦葉。這三迦葉當初是事火婆羅門，就是拜火的，拜這個火的光明來修學。後來他們帶了一千個弟子就隨佛出家了，這三迦葉。迦留陀夷、優陀夷，優陀夷就是優波離，阿？樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀。周陀跟莎伽陀這兩個是兄弟，周陀是哥哥，叫大路，莎伽陀就是周利槃陀伽，叫小路。那麼佛陀就先以這十一個作為代表，說是「當得無上菩提」，而且是「盡同一號，名曰普明」。這個普明跟前面的憍陳如尊者是完全一樣的。

這個五百弟子，我們講其中一個作代表，講迦留陀夷。迦留陀夷是一個傳奇人物。大概出過家的，學過戒律，對他都是印象深刻。迦留陀夷他是出生於婆羅門的貴族。其實佛陀弟子裡面，有很多來自於貧賤的，像持戒第一的優波離尊者，他是比較貧賤的。那麼貴族都在什麼時候出家？就是佛陀成道以後八年。佛陀成道以後八年都沒有回家，到了第八年的時候，淨飯王就請人告知佛陀，說您應該回到祖國來為我們弘法。所以，釋迦牟尼佛成道八年以後，應淨飯王的邀請，就帶著僧團，回到了迦毘羅衛國。那一次的弘法，就勸化了很多所謂的王子、貴族出家，包括阿難尊者，都在那個時候出家。其中一個就是迦留陀夷。迦留陀夷出身貴族，而且這個人通達經論，善於說法。那麼迦留陀夷出家以後，他是貴族，而且在戒律中說，他長得非常莊嚴。他三十二相，沒有八十種好，有三十二相。

但是，迦留陀夷出家以後，仰仗他是貴族，他就怎麼樣？就是勾朋結黨，屢犯過失，變成結聚很多的群黨，就六群比丘了，犯了很多過失，佛陀就一一地制戒。他一直到七十歲的時候，在舍利弗的勸化之下才證得阿羅漢果。這個人的功德是什麼呢？勸化第一。就是說，他出家以後，他雖然是六群比丘，但是他勸化夫婦兩個同時證得初果（一個不算，就是先生證果但太太沒有證果，這不算），兩個同時證果的有一千家。

當然，我們看這個情況，他能夠證得阿羅漢果，那肯定是示現的。我們知道示現有順相示現，比方說優波離，他就是示現一種清淨相；有逆相的，就雜染相，就前面佛陀說的，「示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生」。

就是說，聲聞戒跟菩薩戒不一樣。諸位！菩薩戒是不需要因緣。因為菩薩戒是成佛之道，它超越因緣，所以佛陀成佛以後頓制菩薩戒，它不需要經過有人犯錯。但是聲聞戒是事相戒。每一個時段，每一尊佛出世的時候，都有當時的時節因緣，所以聲聞戒它是一個事相戒，必須有人犯戒以後，佛陀才能夠隨犯隨制。如果弟子們都很守規矩，那這個佛陀制戒就太簡略了，就不完整，所以就必須有人示現犯戒。那麼示現犯戒以後，佛陀一一地制戒，使令整個戒法就完整了，讓後世的弟子們有所遵循。迦留陀夷就是扮演這個角色，就示現犯戒。

這個是佛陀在授千二百人記之前，先授五百弟子。

癸二、重頌  分二：子一、頌記憍陳如及五百；子二、頌總授一切聲聞記

子一、頌記憍陳如及五百

就把前面的憍陳如的授記跟五百弟子的授記做一個重頌。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

憍陳如比丘  當見無量佛

過阿僧祇劫  乃成等正覺

常放大光明  具足諸神通

名聞遍十方  一切之所敬

常說無上道  故號為普明

這個地方是講到憍陳如的得記。憍陳如得記當中有三段。先看第一個，他的佛名是怎麼來的。說憍陳如比丘在未來世當中，要親近十方諸佛，也要廣度無量眾生，歷經了阿僧祇劫的時間，才能夠成就正等正覺，成就應身佛。

他應身佛有什麼特色呢？三個特色：第一個，「常放大光明，具足諸神通」。這個身相放光跟禪定神通有關係的。第二個，「名聞遍十方，一切之所敬」。因為他因地的時候示現聲聞相，助佛轉法輪，所以他成佛的時候，名聲普聞，受到大家的恭敬。第三個，「常說無上道，故號為普明」。常演說大乘法。所以這尊佛具足三種光明，包括外相的光明，包括內在的光明。

這個講到佛名的由來。

這以下看他的眷屬。

其國土清淨  菩薩皆勇猛

咸升妙樓閣  游諸十方國

以無上供具  奉獻於諸佛

作是供養已  心懷大歡喜

須臾還本國  有如是神力

眷屬是跟國土是放在一起，國土是清淨的。這個大地只要是清淨，這個地方只要沒有污泥，是琉璃地，那這個國土基本上就是淨土了，不可能是穢土。這個大地是個指標。

「菩薩皆勇猛」，這正式說明他的眷屬。菩薩都勇猛修學禪定智慧。那麼他住的地方呢？「咸升妙樓閣。」一般的淨土，方便有餘土、實報莊嚴土就不解釋了，因為它是不思議境，一般我們會介紹凡聖同居土。凡聖同居土就是人跟天，它沒有三惡道，那麼人就住在地上的樓閣，天就住在空中的樓閣。

那麼菩薩「游諸十方國」，這個菩薩有神足通，以殊勝的供養的資具來供養十方諸佛。供養以後「心懷大歡喜」，而且還能夠「須臾還本國」，有如是的神通力。這個地方特別強調菩薩的神通力。

我們看最後的壽命。

佛壽六萬劫  正法住倍壽

像法復倍是  法滅天人憂

看他的佛壽跟法運。普明佛這一期應化身的壽命有多久呢？六萬劫。這時間算很長。當然，你如果是方便有餘土的聲聞人阿羅漢，或者實報莊嚴土的，你親近十方諸佛，這個壽命對你來說不算個事。因為，這個國土結束了，他隨時可以隨念往生到其他國土。但是對我們凡夫來說這個壽命就很重要。因為凡夫，從生死業力的凡夫要到一個淨土是很不容易的，所以我們希望能夠壽命拉長一點。

正法住世「倍壽」，就是十二萬劫。像法也是，「像法復倍是」，像法又更倍壽，倍像法，是二十四萬劫。「法滅天人憂」，等到像法過去到末法，末法結束以後，那這個世間就進入黑暗時代了，人天眾減少，三惡道增長，這一尊佛的應化的全部法運就結束了。所以這個普明佛結束以後，他要去重新發願，去創造另一個應身佛。

這段是講到憍陳如的授記的情況。

再看五百弟子的得記。

其五百比丘  次第當作佛

同號曰普明  轉次而授記

我滅度之後  某甲當作佛

其所化世間  亦如我今日

國土之嚴淨  及諸神通力

菩薩聲聞眾  正法及像法

壽命劫多少  皆如上所說

前面講到憍陳如尊者的授記，這以下講到五百弟子的授記。佛陀說，五百弟子在未來世當中也是「當作佛」。那麼他們的佛號呢？也是跟憍陳如尊者一樣，都叫普明。而且，這五百弟子更微妙的地方，叫做轉次而授記，就是前前給後後授記。怎麼個授記法呢？佛陀說，比方說，我滅度之後，「某甲當作佛」，那麼「其所化世間，亦如我今日」，跟我的情況完全一樣，包括佛名、國土、眷屬都一樣。國土的莊嚴，還有佛菩薩的神通力等等，乃至於正法、像法、壽命，這個法運壽命完全一樣。這個地方也不可思議。包括五百弟子，包括千二百弟子，未來成佛以後，同一個國名，同一個眷屬，乃至於同一個壽命。

這個地方我們可以看，聲聞弟子的修學是比較單純的，他們發了願；因為你一個國土是同願同行，所以這個五百弟子，包括後面的千二百弟子，所發的願都一致。

我們看菩薩成就初地以後的方便道，有兩種跡象可循：

第一種就是，他後面的方便道有固定的模式。你看富樓那尊者，他九十億諸佛，他只做一件事情，就是現聲聞相說法。羅睺羅尊者，在後面的<授學無學人記品>，羅睺羅尊者成就初地以後，他要成就佛道，他也只做一件事，他發願，他經常做三世諸佛的長子。你只要有佛出世，我就做你的長子。他這生生世世就做這一件事情。

但是，你看釋迦牟尼佛《本生經》，他就比較多元化。釋迦牟尼佛有時候做國王，做獅王，他做大富長者，他做兔王，做鹿王，做蛇王，各種相狀都現。

那當然，這就是每一個人的因地發的願不一樣了。就是有些人他發的願很單純，他今生髮這個願，來世也發這個願，他就遵循固定的模式在創造他的應身佛。有些人的模式是多元化的。反正應身佛就是，你發什麼願，你修什麼行，未來就出現一個什麼樣的相貌。

子二、頌總授一切聲聞記

迦葉汝已知  五百自在者

餘諸聲聞眾  亦當復如是

其不在此會  汝當為宣說

前面授完了五百弟子以後，佛陀就要為五百弟子以外的人授記。說「迦葉汝已知」，在座的五百弟子成就大阿羅漢的心自在者，乃至「餘諸聲聞眾」，一千兩百個弟子扣掉前面五百弟子，就剩下的七百個常隨眾，這些人有些在，有些是不在場。那麼佛陀說，如果是不在場的，你代我來跟他們宣說，他們未來的成佛「亦當復如是」，就是也是一樣，法號叫普明，國土、眷屬、法運、壽命完全一樣。

蕅益大師說，聲聞人跟菩薩是不一樣。雖然三乘共坐解脫床，三乘人進入涅槃的時候，成就我空，了分段生死的時候，真理是一樣的，他們的判教完全一樣，因為判教是根據無為法。但是他的權法，方便法門不一樣。菩薩重智慧，菩薩一般會廣學多聞，成就辯才。聲聞人他不廣學，他修禪定，他事修強。所以你看他未來成佛的時候，一般聲聞人的國土裡面會有很多的神通禪定的現象出現，這跟他因地的願望有關係。

但是你看釋迦牟尼佛就不一樣。釋迦牟尼佛，你看佛陀的戒律裡面，佛陀是嚴格不准許弟子們隨便顯神通的。除了有一個人例外，就是目犍連尊者，因為他比較知道分寸。就是你沒有利他的因緣，你顯神通，佛陀是要訶責的。乃至於你是阿羅漢，也是要訶責的。但是你看有的國土，他是開放你，你可以顯神通，游諸十方國，供養諸佛，然後放大光明等等，這個就是不太一樣了。就是每一個國土的因地，發的願不同，他招感的眷屬不同，他們所好樂的法門也有所不同。當然方便道就是成熟眾生，莊嚴淨土。就是每一個人，反正你攝受你有緣的眾生，他攝受他有緣的眾生，十方諸佛就是各人攝受各人的因緣。

壬三、歡喜領解  分二：癸一、長行；癸二、重頌

前面佛陀為千二百弟子授記以後，那麼在座的五百弟子（這個地方特別指的是五百弟子，因為五百弟子全部都在座）就表示歡喜跟領解。這以下有長行跟重頌。

癸一、長行  分二：子一、經家敘喜；子二、自陳領解

長行當中先看子一的「經家敘喜」。

爾時，五百阿羅漢於佛前得授記已，歡喜踴躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責。

佛陀為千二百弟子授完記以後，五百弟子出來表態了，表達他的心情。他什麼心情呢？他兩個心情：第一個叫做「歡喜踴躍」，第二個是「悔過自責」。

先看他第一個心情。他聽完以後，歡喜踴躍站起來。站起來以後呢，向佛陀頂禮，悔過自責。所以既歡喜又悔過。那麼阿羅漢是三明六通八解脫的一個大功德的境界，他為什麼是悔過自責呢？我們看後面就容易說明。

子二、自陳領解  分二：丑一、法說；丑二、喻說

丑一、法說

世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。

阿羅漢的悔過，這以下他自己會說。他說，「我等常作是念」，這個常是指什麼時候開始？就是證得阿羅漢開始才有這個念想。就是我證得阿羅漢果以後，我經常會生起一個想法。什麼想法呢？「自謂已得究竟滅度。」我整個修行已經功德圓滿，這是阿羅漢普遍的想法。阿羅漢總是認為，佛陀跟我是完全一樣的，佛陀只是叫大阿羅漢，所以佛陀往生以後也是進入偏空涅槃。他們是這樣認為的。

但是到法華會上，「今乃知之，如無智者」。我現在才知道我證的空性的涅槃，相對佛陀的這種中道實相，這種即空即假即中來說，那就好像一個沒有智慧的人一樣。「所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。」就是說，學佛本來是要成就中道的一心真如的智慧的，我們卻以小智慧，以我空智慧為滿足。

這個地方，蕅益大師用四個字來說明阿羅漢的過失，叫做「封小失大」。蕅益大師講這四個字，妙就是妙在這個「封」字，這個封就是封閉。諸位！我們學了《法華經》以後，千萬不要看不起小乘法，那你就有謗法的過失了。佛陀講得很清楚，涅槃寂靜是沒有錯的。這是因為你這個成佛之道太遠，你從凡夫到般若道要走一大阿僧祇劫，這當中很多生死的障礙，所以佛陀安立了這個權法的空性的寂靜，是對的。

錯在哪裡呢？阿羅漢進入涅槃以後，把自己給關閉起來，他執著這個涅槃是真實的，把自己給封閉起來。所以你看佛陀講化城，這個微妙的地方在第一個字，就是這個「化」是什麼？如夢如幻。我們很多人一看到涅槃寂靜就害怕，其實諸位你別忘了，菩薩也要了生死，沒有一個菩薩不了生死。你不了生死，你怎麼成佛呢？你了生死，這個空性的涅槃是你一定要經過的，沒有人能夠繞過涅槃直接成佛的，世界上沒有這種人。因為只有一佛乘，只有一條路而已。

那菩薩是怎麼經過涅槃的？關鍵在這裡了。有兩種菩薩，別教菩薩是過而不入，他經過涅槃的時候他沒有進去。這個是別教菩薩，因為他還是有法執，大悲也重。圓教菩薩叫做什麼？把涅槃當作如夢如幻的假相。這個是高明！

就是諸位！涅槃這個法沒有錯，但是你執著它以後，是你的執著的心錯了，它的法是沒有錯的。佛陀施設的法是權法妙、實法妙，權實不二，權法是幫助實法，怎麼會錯呢？所以蕅益大師說，錯就錯在「封小失大」。二乘人進入涅槃以後得少為足，自己把門關起來了，他不再出來。這個問題是他自己搞錯了，不是涅槃寂靜搞錯了。這個地方我們要分清楚，就是權法妙，實法妙，權實不二，謂之妙法。這個地方是，聲聞人他就說是自己把它當作究竟涅槃了，這個錯了。

丑二、喻說  分二：寅一、立喻；寅二、合法

我們看丑二的「喻說」。前面是法說。

五百弟子把自己的覺悟也等同譬喻說，講出一個譬喻。

寅一、立喻  分二：卯一、醉酒不覺喻；卯二、親友覺悟喻

這譬喻當中先講「立喻」。立喻當中分兩段，先看第一個譬喻，醉酒不覺喻。

卯一、醉酒不覺喻

世尊！譬如有人，至親友家，醉酒而臥。是時，親友官事當行，以無價寶珠系其衣裡，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起已遊行，到於他國，為衣食故，勤力求索，甚大艱難。若少有所得，便以為足。