（第七十四講）

卯四、請轉法輪

請大家打開講義第一百五十四面。我們看卯四的「請轉法輪」。

這一大科是三週說法的第三週，因緣說。因緣說是佛陀講出過去所發生的一段往事，來建立聲聞弟子的信心。這段往事牽涉到三段的因緣，第一個就是大通智勝佛。因為他成佛的時間拉得很長，花了十劫，所以本經特別把大通智勝佛的因緣分成兩段，一個是成道前，一個是成道後。

成道前這十劫的時間，是誰來到大通智勝佛的前面呢？就是欲界諸天，還有八部鬼神。因為過去的善根力跟今生的神通力，他們知道這是一個大威德的眾生。所以成道前的重點在於廣修供養，以釋提桓因為代表的廣修供養。成道以後，就是十六王子跟大梵天王，重點在於請轉法輪。

把成道前跟成道後作一個區隔：成道前是廣修供養，透過禮拜、讚歎、供養，修福；成道以後就是請法了，要修慧了。

這一段是大梵天王裡面的東方，東方的大梵天王的請法。

爾時，諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊轉於法輪，度脫眾生，開涅槃道。

時諸梵天王，一心同聲，而說偈言：

世雄兩足尊  惟願演說法

以大慈悲力  度苦惱眾生

爾時，大通智勝如來默然許之。

我們看東方大梵天王是怎麼請法。

大梵天王用偈頌讚嘆大通智勝如來以後，就請轉法輪。為什麼呢？因為要「度脫眾生，開涅槃道」。從這段經文可以看得出來他請的是什麼法，是《阿含經》，阿含時，「開涅槃道」。

我們看他是怎麼請《阿含經》的。他說：「世雄兩足尊，惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生。」佛陀是福慧兩足尊，惟願您老人家成佛以後能夠演說微妙的法門。這個微妙法是說什麼呢？四諦、十二因緣。依止大慈悲的方便，來度化三界苦惱眾生。「爾時，大通智勝如來默然許之。」

蕅益大師在整個解釋當中，他的核心思想在「度苦惱眾生」。他說從「度苦惱眾生」這一塊知道是《阿含經》。《阿含經》的重點不是要成就廣大的功德，沒有像《華嚴經》這麼高超，《華嚴經》是把佛陀的功德全部展現出來。聲聞人看了以後，心懷恐怖，疾走而去：這個功德跟我落差太大，我不是要求功德。一個流浪的窮子，他要的是衣食的溫飽而已，所以佛陀必須解決三界眾生的現實問題，就是輪迴問題。

整個《阿含經》的核心思想，我們前面說過很多次，就是苦諦的思考，就是痛苦這兩個字。不過《阿含經》說的痛苦跟我們一般說的痛苦是不一樣的。我們沒有飯吃，我們沒有房子住，這種痛苦不是《阿含經》說的痛苦。《阿含經》說的痛苦是，你在三界投胎，這個就是痛苦，就是「身是苦本」。就是說，你所有的痛苦有一個根本，就是因為你投胎了，你有一個身體。因為你有身體，你就有老病死的問題。

所以，它解決痛苦是怎麼樣？從根本上。

你在三界受生那就是痛苦，所以整個《阿含經》的思想就是先解決痛苦。佛法是這樣子，就是說，給你快樂這個不著急，我們創造快樂沒有急迫性，但是解決痛苦是急迫的。所以佛陀在整個權法之初先講阿含時，就是解決輪迴的痛苦。

解決之道，有三個方法：

第一個，講諸行無常。因為，你要能夠解決痛苦，第一個你要知道它是痛苦，你要有出離心。如果認為三界挺好的，那你就不可能解決痛苦了。所以，它的整個苦諦是無常，就是生命是不安穩的。你說，欸，我今生很快樂，我今生有很多的財富，我的子女也很孝順。那我請問你一個問題，那你來生呢？你來生怎麼回事呢？你來生可能因為福報享盡，到三惡道去了，變成一隻狗！所以世間所有的快樂都是無常的、敗壞的，「饒汝千般快樂，無常終是到來」。就是說，人是這樣子的，得到再失掉，這是最痛苦的。這第一個，無常。

第二個，更可怕是什麼呢？諸法無我。就是說，你什麼時候出現快樂，你什麼時候出現痛苦，你說了都不算，你沒有掌控權。「萬般皆是業，半點不由人。」所以，生命的痛苦，最可怕的就是你不知道它什麼時候會出現。諸法無我是更可怕了。就是說，生命是變來變去的，這我們知道。你可能年輕的時候是快樂，長大以後突然間變痛苦了，生了一場重病，更痛苦了。這種變化是我們了解的，但是它什麼時候起變化，你沒辦法掌控。所以你對未來永遠抱著一種不安穩性，就是「諸行無常，諸法無我」。

那第三個，怎麼辦呢？涅槃寂靜。既然三界是痛苦的，那怎麼辦呢？佛陀告訴我們一個很好的地方，就是到涅槃的果報去，因為是寂靜安穩住。

所以，佛陀講三法印，主要是解決輪迴的痛苦，就是攝受根鈍眾生，使令轉凡成聖。根鈍眾生講的就是我們。

從窮子喻來說，窮子在《華嚴經》的時候——佛陀講《華嚴經》，那個時候聲聞人都還是凡夫，都在座，但是他覺得法大機小。我們三餐都吃不飽，哪有心去奢求這麼大的功德呢？所以就逃跑。逃跑以後，佛陀講《阿含經》要幹什麼呢？誘導返家，就是先讓他回家再說。「密遣二人，形色憔悴，無威德者」，誘導返家。返家以後做什麼事呢？「僱汝除糞，倍與汝價。」就是調伏三界的見思煩惱之糞，使令他能夠成就涅槃安穩之價。佛陀在施設方便的時候，先講這個出世的涅槃，就是用涅槃來攝受二乘人。

寅二、東南方雲集  分四：卯一、睹瑞相問；卯二、尋光見佛；卯三、廣陳供養；卯四、請轉法輪

我們看寅二，東南方的雲集。東南方的雲集也是分成四段。

卯一、睹瑞相問

又諸比丘！東南方五百萬億國土，諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有；歡喜踴躍，生希有心。

這段經文就是，東南方也是一樣，看到光明，開始感到歡喜，就從禪定出來，從禪定出來以後就互相討論。看下面。

即各相詣，共議此事；時彼眾中，有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾而說偈言：

是事何因緣  而現如此相

我等諸宮殿  光明昔未有

為大德天生  為佛出世間

未曾見此相  當共一心求

過千萬億土  尋光共推之

多是佛出世  度脫苦眾生

東南方的大梵天王，從禪定出來以後，他不是一個人出來，有很多很多過去生跟三寶有結緣的大梵天王同時從禪定出來。他們出來以後，大家就在一起討論。其中有一個叫大悲的大梵天王，就代表大家講了一個偈頌說：「是事何因緣，而現如此相？我等諸宮殿，光明昔未有。」就是被光明所驚動。這到底是有大福德的人在天上受生而放此光明，還是在人世間有佛出世而放此光明，我們應該去追求真相出來。

怎麼追求呢？「尋光共推之」，就跟著光明的源頭去追求。結果判斷，「多是佛出世，度脫苦眾生」。佛陀的光明還是不同於大威德的光明，這個地方也是說明這個睹瑞相問。

我們看大梵天王跟我們人道不太一樣。大梵天王做事情是大家先商量，商量以後怎麼辦呢？團體行動，大家一塊過來。有一個人代表來說出這個偈頌。

卯二、尋光見佛

爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西北方，推尋是相。見大通智勝如來，處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。

前面是大家互相討論，這以下就採取行動。採取行動，就根據光明的方向找到佛陀的菩提道場。這個前面都說過了，我們就不再詳細說明。

卯三、廣陳供養

時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華，如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿，奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納受。

到了以後，東南方的大梵天王也是一樣，就是先身業禮拜，然後獻上供養，再講到口業的讚歎。我們看口業讚歎這一塊。

爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲，以偈頌曰：

聖主天中王  迦陵頻伽聲

哀愍眾生者  我等今敬禮

世尊甚希有  久遠乃一現

一百八十劫  空過無有佛

三惡道充滿  諸天眾減少

今佛出於世  為眾生作眼

世間所歸趣  救護於一切

為眾生之父  哀愍饒益者

我等宿福慶  今得值世尊

東南方的大梵天王們，他們的讚歎是說，「聖主天中王」，佛陀是一個聖主，是無上尊貴的功德。「迦陵頻伽聲」，迦陵頻伽聲就是他有很美妙的音聲。「哀愍眾生者，我等今敬禮」，佛陀的出世主要是來自於大悲心，大悲的願力。「世尊甚希有，久遠乃一現，一百八十劫，空過無有佛。」在整個東南方，因為經歷了一百八十劫都沒有佛出世，也就是說，大梵天們在禪定當中經歷了一百八十劫，都沒有看到光明，沒有應化佛出世，所以他覺得這件事情甚為希有。

沒有佛陀出世有什麼問題呢？「三惡道充滿，諸天眾減少。」因為大家就開始放逸了，然後整個三惡道的果報就越來越多，畜生道的這個數量越來越多，諸天的數量越來越少。

「今佛出於世，為眾生作眼，世間所歸趣，救護於一切。」佛陀出世以後，他有兩種的功德：第一個，從佛法的角度，佛陀一定會說法，這個佛法是作眾生的智慧眼；第二個，佛陀住世，佛陀這個人可以作眾生的皈依，我們不斷地拜佛或者拜佛像，我們可以成就福報、栽培善根。你不可能拜法。如果世間上只有法，那你可以聞思，但是你不能跟三寶結緣。跟三寶結緣你要拜佛，要跟人結緣。法是讓你聞思用的，不是讓你禮拜的。所以，我們禮拜佛陀而聽聞佛法，聽聞佛法成就智慧眼，禮拜佛陀成就皈依。所以佛陀跟佛法缺一不可，這兩個合起來，「救護於一切」，救護於一切眾生，猶如眾生之慈父，哀愍饒益一切有情。我等是過去的善根福德因緣具足，「今得值世尊」。

我們前面看到，前面的讚歎文也說到佛陀沒有出世的後果，「三惡道充滿，諸天眾減少」，但是沒講出原因。東南方的大梵天王講得更清楚，就是佛陀出世有兩個好處：第一個，以佛法開啟我們的智慧；第二個，以佛陀讓我們栽培善根，讓我們能夠禮拜，乃至於佛陀往生以後，有佛像讓我們禮拜。就是，第一個，作眾生眼；第二個，成就皈依。

卯四、請轉法輪

供養、禮拜，讚歎供養以後就正式請法。

爾時，諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊哀愍一切，轉於法輪，度脫眾生。

時諸梵天王，一心同聲，而說偈言：

大聖轉法輪  顯示諸法相

度苦惱眾生  令得大歡喜

眾生聞此法  得道若生天

諸惡道減少  忍善者增益

爾時，大通智勝如來默然許之。

我們看他請法的偈頌。他說：「大聖轉法輪，顯示諸法相。度苦惱眾生，令得大歡喜。」這個法輪，是轉什麼法輪呢？蕅益大師說，是轉《阿含經》裡面的人天乘法門。人天乘是顯示什麼法相呢？顯示了善惡的法相：什麼是善，成就快樂的果報；什麼是惡，成就痛苦的果報。把這個善惡的差別法相清楚地顯現出來。目的是什麼呢？「度苦惱眾生，令得大歡喜。」先成就離苦得樂。

那麼，眾生聞此善惡的法相，有什麼好處呢？「得道若生天，諸惡道減少」，乃至於「忍善者增益」，使令我們的忍……這個忍不是忍辱波羅蜜，這個地方的忍指的是智慧，業果的智慧；善呢，是善法。就是使令我們智慧增長，福德也增長。這是聽聞到人天乘的法。

「爾時，大通智勝如來默然許之。」這個「默然許之」我們解釋一下。三世諸佛的常法，你當面跟他請法的時候，佛陀是不會說好或者說不好，佛陀是默然。默然有兩層意思：第一個，表示一切的道法皆由寂靜的心性而生，就是佛陀說法之前是保持默然的，表示從寂靜而引生各種的教法；第二個，令生恭敬以及渴仰之心。佛陀默然，大家會產生恭敬渴仰之心，表示佛法難能可貴。這默然許之。

這個人天乘，其實《阿含經》裡面不是只有出世間的四諦十二因緣，也講到人天乘。人天乘大概是學佛的最基本的標準了，就是不墮惡道。我們經常說，人生的價值在哪裡？一般人到了年紀大就講，我的人生價值是什麼？按佛法說，人生的價值只有一句話，叫做生命的增上。就是說，你怎麼知道你今生有價值呢？你把你投胎的時候跟死亡的時候作對比，就是你死亡了以後對比你投胎的時候，你的福報增加了；第二個，你的智慧增加了。就是你的生命因為今生的因緣而增上，就是生命的增上，你今生活得有價值了。

我們最怕的是什麼？就是，你過去有福報，投胎以後卻把福報享完了。享完以後，你福報也減少了，智慧也減少了，那你今生就沒有價值。你來這一趟，害了你！你經過八十年、一百年，你今生來這一趟以後，對你生命來說你是墮落的，那你這個人生就沒什麼價值了，那你比沒有來更糟糕了。

所以人天乘就是說，它把人生的價值畫出一個最低的紅線，就是「忍善者增益」，學佛以後你先達到這個目標。就是說，你可能也沒有往生，你也可能沒有解脫，但是你今生能夠達到「忍善者增益」——我的福德力、智慧力因為這一次的生命而增上了，那就是基本上及格了，這個學佛及格了，增上生。

這個就是東南方的大梵天王的請法。

寅三、南方雲集  分四：卯一、睹瑞相問；卯二、尋光見佛；卯三、廣陳供養；卯四、請轉法輪

我們看南方的請法。南方請法也是四段。

卯一、睹瑞相問

又諸比丘！南方五百萬億國土，諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有；歡喜踴躍，生希有心。

這一段是講到看到瑞相。看到的瑞相也是一樣，看到光明的瑞相。再往下看，看相問。

即各相詣，共議此事，以何因緣，我等宮殿，有此光曜？時彼眾中，有一大梵天王，名曰妙法，為諸梵眾而說偈言：

我等諸宮殿  光明甚威曜

此非無因緣  是相宜求之

過於百千劫  未曾見是相

為大德天生  為佛出世間

南方的大梵天王也是一樣，大家因為光明的觸動從禪定出來。從禪定出來以後，團體先討論。討論以後有一個代表，叫做妙法的大梵天王，講出一個偈頌，說，這個光明有兩種可能：一個是有大威德的諸天出生了；第二個是人世間有佛陀出世了。但是這個討論基本上沒有答案，到底是這兩個其中哪一個，就不知道。不知道怎麼辦呢？就找答案，就是從光明裡面去找到底是怎麼回事。

卯二、尋光見佛

爾時，五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方，推尋是相。見大通智勝如來，處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。

南方的大梵天王們就是根據光明的方向最後見到了佛陀，還有諸天、天龍八部，還有十六王子等等。

卯三、廣陳供養

既然是佛陀出世，而且他們這些都是佛弟子，那麼接下來就開始廣陳供養。

時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華，如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿，奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納受。

這個地方的供養，包括身業的禮拜跟整個供養，這段經文也是跟前面一樣。我們直接看口業的讚歎。

爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲，以偈頌曰：

世尊甚難見  破諸煩惱者

過百三十劫  今乃得一見

諸飢渴眾生  以法雨充滿

昔所未曾見  無量智慧者

如優曇缽花  今日乃值遇

我等諸宮殿  蒙光故嚴飾

世尊大慈悲  惟願垂納受

南方的大梵天王讚歎佛陀，並沒有把重點放在他的慈悲、智慧，而是讚歎他的出現難能可貴，我們看經文就知道。他說：「世尊甚難見，破諸煩惱者，過百三十劫，今乃得一見。」大梵天王在禪定當中，他覺得這隔得太久了，距離他上一次見到佛陀跟這一次見到佛陀，已經經過了一百三十劫，所以，世尊的出現是太困難了。也唯有佛陀的出現，乃至於佛陀的說法，才能夠調伏我們的煩惱，所以這是難能可貴的。

那麼，佛陀出世以後會說法，說法有什麼好處呢？

「諸飢渴眾生，以法雨充滿。」佛陀說法能夠讓所有的眾生……這飢渴眾生就是心中沒有福報也沒有智慧的眾生，叫做又饑又渴。佛陀用法雨來充滿我們的內心，這是在沒有佛的時代所未曾見的。如此「無量智慧者」，就好像優曇缽花三千年開一次，「今日乃值遇」。「我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，世尊大慈悲，惟願垂納受。」

應該這樣講，即便沒有佛陀出世，也不能說世界上沒有聖者出世。你看喜馬拉雅山也可能有一些聖者，有辟支佛。就是說，佛陀沒有出世，唯一有可能出現的聖者就是辟支佛。他沒有學習佛法，但他一定有禪定，高深的禪定。再者，這個人過去生有一點智慧，所以他「春觀百花開，秋睹黃葉落」，就知道這個人世間是無常的，而且這個無常是不可以控制的，是無我的，所以證得辟支佛。

但是，辟支佛跟佛陀最大的差別，就在這個地方所說的「無量智慧者」。你說辟支佛有沒有智慧？他當然有智慧，他至少能夠成就我空。但是辟支佛的智慧是單向的，就是他能夠把自己一生走過的路——我是怎麼修的，我先修苦行，然後我拜懺，然後我持戒，最後我成就辟支佛，他只有一條路。你跟我學，我就把我的經驗告訴你，我不管你是什麼根機，我也沒辦法判斷你是什麼根機。你跟辟支佛學，他就是說，我把今生從一個凡夫怎麼成就辟支佛的這個過程告訴你；你相應就學，不相應就算了。他不像佛陀是「無量智慧者」。

佛陀可以怎麼樣？普門示現。佛陀也沒有什麼「自己的」修行經驗，他是有無量的經驗。就是說佛陀可以完全地恆順眾生。這樣講好了，你要有緣遇到佛陀出世，佛陀可以為你設定一個個人化的修行法門，個人化，就針對你。佛陀告訴你，你先拜三年的八十八佛，然後你廣修供養，然後念佛，你就可以了，你今生就修三個法門。你照佛陀說的做，你就成就了。因為佛陀可以深入地觀察你的內心，知道你的內心到底是怎麼回事，你煩惱的厚薄、善根的淺深。所以佛陀的可貴就是，他能夠為你製定一個個人化的佛法，這是其他聖者做不到的，就所謂的普門示現。這個我們在下半段的開近顯遠就說到。

所以這個地方就讚歎佛陀，就是說，以大梵天王的神通力，雖然也看到人間很多山上有很多的辟支佛，聖人，但是沒有一個像佛陀一樣的「無量智慧者」。他具足的智慧是非常全面的，從這個地方來讚歎佛陀。

卯四、請轉法輪

讚歎完、供養以後就請轉法輪。看他請的是什麼法。

爾時，諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊轉於法輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，皆獲安隱，而得度脫。

時諸梵天王，一心同聲，以偈頌曰：

惟願天人尊  轉無上法輪

擊於大法鼓  而吹大法螺

普雨大法雨  度無量眾生

我等咸歸請  當演深遠音

爾時，大通智勝如來默然許之。

這一段，南方的大梵天王請法的重點，蕅益大師的判釋是請大乘的方等時。

我們看他是怎麼請的。他說：「惟願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生，我等咸歸請，當演深遠音。」

那麼，這個地方講出三個「大」：

第一個，大法鼓。大法鼓指的是大乘的教法，因為大乘的教法就像鼓一樣，聲音能夠產生振動，對我們產生警覺的效果。這是佛陀的語言文字的教法。就是，你不斷地去誦經，你不斷地去讀誦，慢慢地你就會產生一種警覺的功能。說，欸，不行，我不能這樣子一天過一天的，我要進步。

「而吹大法螺。」這個法螺指的是行法，你透過語言文字的讀誦信解以後，開始產生修行的行動，如說修行而輾轉增上，就像法螺一樣，聲音能夠各種地繚繞、深遠。

「普雨大法雨。」這個雨指的是理法。我們透過信解而產生觀照、修行以後，最後就好像是萬物得到雨水的滋潤而產生各種的道果，就證理了。

所以，這個大法鼓、大法螺、大法雨是代表了整個大乘的功德。大乘的功德最基本的就是方等時。方等時，它不是在講空性。我們前面講，聲聞人學習《阿含經》是講空，是我空。這個方等時表現的是一個有相的莊嚴，它特別強調佛陀的功德，這種功德它還特別喜歡用對比的。它跟《華嚴經》不一樣，《華嚴經》對小乘的功德隻字不提，它認為這種小境界不在我《華嚴經》的境界，《華嚴經》直接講佛的功德。而方等時特別喜歡把小乘的功德跟大乘的功德作一個對比，叫做四教並談。

那麼它的目的是什麼呢？讓聲聞人彈偏斥小，嘆大褒圓，恥小慕大。我們知道，佛陀講《阿含經》以後，聲聞弟子因為厭離三界的痛苦、追求涅槃寂靜，終於成功了。他成功以後就認為自己「我生已盡，梵行已立，所作皆作，不受後有」。注意，這句話的問題在哪裡？這個「我生已盡，梵行已立」是沒有錯，「所作皆作」這句話是有問題的。他認為自己已經是無學，可以說有點志得意滿了，所以佛陀講方等時得敲打他一下，讓他知道有所不足。

在窮子喻裡面，就好像說這個窮子離家出走以後，佛陀用聲聞法把他引導回來，掃廁所，掃完以後他的胸量擴大了。然後呢？然後給他領知家業，讓他管庫房。聲聞法的所緣境是廁所——他思惟苦諦，所以聲聞法，他的整個腦袋所想的就是三界是痛苦的、是無常的、是無我的，就完全思惟一些三界的垃圾，就是除糞。所以你看，聲聞法修了以後會讓我們覺得悲觀，人生沒有價值！如果你讀《阿含經》，讀久了以後，覺得人生一點價值都沒有，他的心開始沉沒。方等時剛好把你拉起來。

拉起來的意思就是說，你廁所別掃了，你不要再去面對廁所了，你面對什麼？面對大富長者的倉庫，裡面有藍寶石、紅寶石，各種的鑽石翡翠。佛陀把自己的功德展現給你看，你還認為你自己是「所作皆作，不受後有」嗎？

所以，這個時候小乘人看到這個大富長者的功德，覺得自己太渺小了。因為他以前掃廁所，得到一天的飯菜他覺得已經滿足了，結果看到大富長者的珍寶，說，哦喲，原來我還是有所不足。恥小慕大，有這麼點意思。但是這個時候他對這些珍寶沒有希求心，所以還沒有真正發菩提心，但是已經產生了某種程度的敲打。這個是方等時。

寅四、總舉餘方雲集

西南方，乃至下方，亦復如是。

講到其他的方，總共十方，其他沒有列舉的都是這樣。

寅五、上方雲集  分四：卯一、睹瑞相問；卯二、尋光見佛；卯三、廣陳供養；卯四、請轉法輪

再看寅五的上方。這上方就是最後一次的請法，有四段。

卯一、睹瑞相問

爾時，上方五百萬億國土，諸大梵王，皆悉自睹所止宮殿，光明威曜，昔所未有；歡喜踴躍，生希有心。即各相詣，共議此事：以何因緣，我等宮殿，有斯光明？時彼眾中，有一大梵天王，名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言：

今以何因緣  我等諸宮殿

威德光明曜  嚴飾未曾有

如是之妙相  昔所未聞見

為大德天生  為佛出世間

我們直接看他讚歎的偈頌。

上方的大梵天王們，也是因為光明的震動而從禪定出來。說：「今以何因緣，我等諸宮殿，威德光明曜，嚴飾未曾有？」這突然間怎麼在禪定當中看到這麼一個廣大殊勝的光明呢？

「如是之妙相，昔所未聞見，為大德天生，為佛出世間？」就產生了兩種疑惑，到底這個光明是怎麼來的？是大威德的天人出生呢，還是人世間有佛出世？產生疑問。

卯二、尋光見佛

當然，生疑問，就必須要找出答案。我們看，就採取了行動。

爾時，五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方，推尋是相。見大通智勝如來，處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。

上方的大梵天王們看到了佛陀，原來是佛陀的出世。

卯三、廣陳供養

時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華，如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿，奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納受。

當然，作為一個佛弟子，看到佛陀以後就是禮拜、讚歎、供養。禮拜、供養都是跟前面一樣，關鍵在口業的讚歎。因為口業的讚歎會露出一個消息，就是，他這個請轉法輪是請什麼樣的法。從他的口業讚歎裡面，蕅益大師說，可以判斷他請法的內涵，所以我們直接看口業讚歎。看經文。

時諸梵天王即於佛前，一心同聲，以偈頌曰：

善哉見諸佛  救世之聖尊

能於三界獄  勉出諸眾生

普智天人尊  哀愍群萌類

能開甘露門  廣度於一切

讚歎裡面有三段，先看第一段。他就先讚歎佛德，佛陀的功德。說：「善哉見諸佛，救世之聖尊，能於三界獄，勉出諸眾生。」就是我們身為一個三界的凡夫，能夠見到佛陀的出世，這是非常吉祥美好的。為什麼呢？因為佛陀不會空空出世的，佛陀是有備而來的，他是要救拔三界在牢獄的眾生，是來開導我們、勉勵我們而成就出離之道，佛陀是這樣子而來的。

「普智天人尊，哀愍群萌類，能開甘露門，廣度於一切。」佛陀一方面具足廣大圓滿的智慧，權實二智，一方面具足大悲心，所以能夠開甘露門。這個「甘露門」就是請法的關鍵，在這裡了。甘露，能夠消除熱惱而成就不死，所以這個地方是講到般若法門了。這個般若就是甘露門，講到無生的道理，以這個無生的道理來廣度一切眾生。這個是讚歎佛陀的智慧跟慈悲兩種功德。

這以下說明眾生的障礙。

於昔無量劫  空過無有佛

世尊未出時  十方常暗冥

三惡道增長  阿修羅亦盛

諸天眾轉減  死多墮惡道

不從佛聞法  常行不善事

色力及智慧  斯等皆減少

罪業因緣故  失樂及樂想

住於邪見法  不識善儀則

不蒙佛所化  常墮於惡道

那麼，眾生在沒有佛陀出世時有什麼障礙呢？我們看看。

「於昔無量劫。」前面的時間還算少，一百八十劫、一百三十劫；在整個上方的大梵天王，上方的世界，有無量劫的時間是沒有佛出世。沒有佛出世會有什麼問題呢？「十方常暗冥。」如果世間長時間沒有佛出世（辟支佛除外），那我們修行最高境界就是什麼？最高境界是什麼？就是禪定！就你不管怎麼弄，就算你運氣好，修對了，你頂多修到禪定。六度裡面，你可以在沒有佛指導之下修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定。然後呢？沒有了，你沒有智慧了。你的禪定，要是沒有智慧，按智者大師說，為三昧酒所醉！禪定有智慧，那這個禪定是殊勝的，禪定有光明。禪定裡面沒有智慧，那就是世間皆暗冥，那叫做癡定。就是，你這個人就是如癡如醉，沒有煩惱也沒有痛苦，但問題是你沒有智慧，所以你不能解脫。

那麼，在這個眾生的暗冥當中，有什麼後果呢？

「三惡道增長，阿修羅亦盛。」阿修羅就是怎麼樣？對立心很重。這種人是有福無德，福報很大。阿修羅，其實他修福是蠻精進的，但是阿修羅這個人心量很小，瞋心、慢心都很重，所以他跟眾生的對立心很重，就變成阿修羅。

「諸天眾轉減，死多墮惡道。」就是很容易墮惡道。只要沒有佛陀出世，沒有佛法住世，很容易墮惡道的，因為你心中老是黑暗。一個人心中長期處於黑暗，就很容易受到環境的刺激而起煩惱。就是說，你這個人對惡因緣沒有抗拒的能力，一點抗拒能力都沒有。就是你這個人抵抗力太弱了，稍微有點細菌病毒你就完蛋了，就是很容易墮惡道。

為什麼呢？因為「不從佛聞法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少」。色力指的是福報，福報跟智慧都會減少。「罪業因緣故，失樂及樂想，住於邪見法，不識善儀則。」一個人的內心沒有光明，他就不能抗拒黑暗，不能抗拒黑暗的後果就很容易造業。造業，你的因緣力就失樂，對來生來說失去了快樂的果報。這個失樂指的是果報。「失樂想」就是失去了因地，你失去了善心。所以，一個人沒有接受佛法的教育，別人稍微刺激你，你就容易起煩惱；起煩惱以後就造罪業；造罪業以後你就招感了來生痛苦，就是「失樂及樂想」。

然後呢，造業還沒關係，問題最嚴重的是下面這句話：「住於邪見法，不識善儀則。」一個人罪業造久了，不起慚愧心，後果就是邪見，起邪見顛倒了：反正我造惡業也沒什麼關係！這個時候的重點就是，因為「不蒙佛所化」，而「常墮於惡道」。

這個眾生的障礙，當然，你說他會起煩惱、造罪。沒錯！其實，我們如果佛法看得深入，這一段裡面最可怕的就是「住於邪見法」。一個人沒有接受佛法的教育的問題在哪裡？他一開始是愚癡。其實愚癡是很好救的，就是你這個人什麼都不知道，你不知道善也不知道惡，那起碼你是一張白紙，所以愚癡他可以教化的。但是，你這個人愚癡久了以後，你自己會胡思亂想，想出一套方法出來。按照《楞嚴經》的意思就是說，你要麼找到正確的方法修行，如果你找不到方法修行，你寧可不要修行。你懂嗎？因為，你不修行，你是一張白紙，你叫做愚癡；如果你自己找出一套邪歪的理論來修行，那叫做邪見。

那邪見的可怕在哪裡呢？他對善法會排斥，他排斥善法。就是說，下次有佛陀出世的時候他不來聽法了，佛陀怎麼弄都沒有用，邪見的可怕在這裡。所以，你要麼就是好好地正確地修行，要麼你寧可放逸，因為你放逸你還有救，你叫做愚癡。

罪業對佛法來說不是個問題，煩惱也不是問題，但是邪見是個問題。當你產生邪見以後，你聽聞佛法你是排斥的。你看外道，諸位，應化身的三十二相八十種好的佛陀跟外道說法開示，外道當著佛陀的面譭謗佛陀。他不是譭謗一般人，譭謗一個三十二相八十種好的佛陀！你就知道邪見多可怕。

所以這段經文就是說，雖然沒有佛陀出世，剛開始是愚癡，但是，無量劫來都沒有佛陀出世，愚癡久了以後就會轉成邪見，可怕在這裡。所以，今天你不多拜佛、不供養佛陀，你沒跟三寶結緣的問題在這裡。重點不是造業而已，重點是：你不跟三寶結緣，你沒有招感佛陀出世，後果就是你到最後變邪見，你就很難度化了。

我們看最後的，上方的大梵天王的供養發願。

佛為世間眼  久遠時乃出

哀愍諸眾生  故現於世間

超出成正覺  我等甚欣慶

及餘一切眾  喜嘆未曾有

我等諸宮殿  蒙光故嚴飾

今以奉世尊  唯垂哀納受

願以此功德  普及於一切

我等與眾生  皆共成佛道

上方的大梵天王，因為無量劫的時間沒有佛出世，所以他們對佛陀出世特別渴望，所以他們就做了兩個動作，供養跟發願。

我們看供養。「佛為世間眼」，佛陀是開啟我們眾生的智慧眼，讓我們判斷什麼是善、什麼是惡、什麼是真實、什麼是虛妄。佛陀要很長的時間才能夠出世，如今佛陀以大悲心而出現在世間，「超出成正覺」，超越一切的九界眾生，而成就無上正等正覺。我們經過無量劫以後，今天能夠有幸遇到佛陀出世，感到特別的欣慶，而且讚歎未曾有。

所以我們怎麼辦呢？「我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，今以奉世尊，唯垂哀納受。」這個宮殿對大梵天王是很重要。我們知道，大梵天王他不但是住宮殿，這個宮殿是什麼意思呢？是他的交通工具。其實諸天都有神通，但是諸天出巡的時候，他不是用神通飛的。你看釋提桓因，釋提桓因是坐車的，他有一個車子，這個寶，來帶他到處跑。而大梵天王出來，他是乘坐宮殿的，所以他等於是把他的交通工具跟住的處所全部供養給佛陀，這是一個很大的供養。那麼供養以後，怎麼迴向呢？「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」這個是發菩提心了，希望一切眾生成佛。

蕅益大師在講佛陀出世的時候，他說，見佛聞法，各有因緣。你看東南方是一百八十劫沒有佛出世，南方一百三十劫，上方無量劫。那怎麼回事呢？蕅益大師說，見佛聞法，咸從感應，眾生機緣不同，致使見佛遲速有異。就是說，有些人學佛，他修福報，他也持戒，但是他很少跟佛結緣，這個問題很嚴重。他也不禮拜，他也不讚嘆佛陀，他也不供養佛陀，他只是修福報，栽培一點佛法的善根。那麼他就會有可能怎麼樣呢？就會無量劫都沒有見到佛陀出世，那對他來生來說是非常嚴重的。因為他雖然有一點福報力，但是福報會花完，而且他本身沒有見到佛出世，他就容易產生愚癡、產生邪見，那這個問題就很嚴重，所以跟佛結緣是很重要。

卯四、請轉法輪

爾時，五百萬億諸梵天王，偈讚佛已，各白佛言：惟願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脫。

時諸梵天王，而說偈言：

世尊轉法輪  擊甘露法鼓

度苦惱眾生  開示涅槃道

惟願受我請  以大微妙音

哀愍而敷演  無量劫習法

前面的禮拜、讚歎、供養是前方便。其實我們親近佛陀，當這個佛已經成道以後，重點在請轉法輪。我們看他怎麼個請法。

「世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，開示涅槃道。」惟願世尊能夠轉大法輪，能夠擊甘露的法鼓，來度脫我們，成就一個無漏的涅槃之道，惟願受我等祈請，「以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法」。這個無量劫習法就是指的大乘的空性。我們說明一下。

法華時是直接講佛陀的果地功德，這是一個一佛乘的思想。權法有三個，阿含、方等、般若，這個地方講出兩個空性、一個功德。方等是有相行，講到大乘的功德跟小乘的涅槃的對比，這個就不說了。

其實佛陀講空性，主要是阿含的空跟般若的空，這兩個差別我們要區分一下。小乘的空是從無常切入，這個無常的空帶有極度的厭離。因為無常會帶動苦諦，無常故苦、苦即無我，所以他這個空一旦成就以後，是帶有厭離心的空。注意：他這個空是有厭離心的，所以他這個空會產生斷滅。他把三界觀空以後，他不想來了，叫滅色取空。就是說，他觀空的目的是要消滅它的，小乘的空法是這樣。

當然，你也不能說沒有價值。一般來說，我們修小乘的空法是針對特別粗重的煩惱，治亂世用重典，但是不能當常法。因為常法，你如果修小乘的空，修久以後，你來生雖然不投胎，但是你也沒有功德莊嚴，你也沒有妙用，因為它這個空滅得太徹底了，對身心世界的毀滅性太強。因為它這個空是帶有苦諦的空，所以叫滅色取空。

那麼大乘的空是什麼意思？無生。大乘在觀空的時候，它不牽涉苦樂的情緒。就是我對你沒有意見，我不認為你是痛苦，我也不認為你是快樂，我觀空的理由很簡單，因為你是「因緣所生法，我說即是空」。所以，大乘在觀空的時候，他的心是平等的，沒有一種厭離或欣求的情緒，就是因為你因緣生，所以是自性空，就如此而已。自性空就是一切法本來就沒有生。所以這個大乘的空，它的好處，它不傷害菩提心；但它也有缺點，缺點是它這個藥太輕。如果你這個病很重的時候，你說自性空，你沒有帶有厭離，這個藥稍顯輕了一點。

所以一般我們一個菩薩，大小乘的空要兼修。

那什麼時候修小乘的空呢？就是治亂世用重典。這段因緣你很難斷，你很難中道，就是說，對某一個人、某一個事情，我很難很平和地厭離它，我做不到，那這樣子寧可厭離它。就是，你沒辦法很平等地去修大乘的空，那你就是怎麼？治亂世用重典，用小乘的空來暫時斷滅某一個人、某一個事，是可以的。

但是記住，不能把小乘的空當常法。就是說，這帖藥效果很快，但是它的問題嚴重，就傷害菩提心了。它把你惡因緣消掉以後，它把你的第六意識的明瞭性也破壞了，就是灰身泯智，所以你的心不能造惡也不能造善，後果就是這樣。所以我們在用小乘的空一定要謹慎，謹慎。但是大乘的空沒有這個問題，你怎麼修都沒有問題，但是它的缺點就是，對有些重的病來說它藥太輕了。

到這個地方整個權法就講完了。權法的特色，它強調的是一個法門的因果，講因果。到此為止都沒有會歸到心性，佛陀沒有講心性。他說，哦，你修《華嚴經》，成就佛陀的功德，這是個法門；你修《阿含經》，成就涅槃的果報；你修這個《般若經》，成就空性。所以這個地方都在講這個「法」，還沒有把「法」跟「心」作一個結合。所以到這個地方，請法都請的是四個法，華嚴、阿含、方等、般若，就講到權法。我們後半段就開始要講實法。