（第一四四講）

請大家打開講義第三百五十六面，我們看壬三的「結勸供養」。

《法華經》的修學，主要的內容，古德說是一佛乘的妙法。一佛乘這個「一」字，有融通的意思，也有整合的意思，就是用一心三觀的智慧來整合一切的事修法門。這樣子的修學，就有一個很重要的特色，叫常同常別。

一開始修學佛法的時候，我們一般人是根據個人過去的根機去找自己相應的法門。比方說，過去生他跟佈施的法門相應，他就做慈善事業；有些人喜歡持戒，他就親近持戒的道場；有些人喜歡放生，他就跟放生的人在一起。我們初學者的修學是帶有法執的，所以，修到最後的時候，每一個人的思考模式、性格傾向就有很大的差別。佈施的人釋放的身口意就有那種佈施的相狀，持戒的人有持戒的相狀，等等。

直到他修學《法華經》，這個因緣就改變了。因為法門，在《法華經》的思想，它是一個事修；而究竟來講，你不管是來自何方，你只要學《法華經》，你的根本思想就是一念心性即空即假即中，就以一門圓攝百千法門。所以你過去所修的法門，都退到了次要的事修過程當中。

剛開始在修一心三觀的時候，我們強調很多次，就是修從假入空觀，就是從因緣的假相慢慢地回歸到自性清淨心。那這個清淨心為什麼叫常同呢？因為它不是修來的。

如果清淨心是修來的，那你修的清淨心，跟我的清淨心，跟他的清淨心，就不一樣了。每一個人修學的程度不同，那就不一樣了。但清淨心是本具的，既然是本具的，那就一樣了。你看月亮，月亮是本具的，那差別是初一的月亮跟十五的月亮，就是圓不圓滿而已。你不可能說，欸，我本具的自性清淨心跟你本具的自性清淨心不一樣。沒這回事情，它不是修來的。

所以，當我們學《法華經》以後，會有一個特點，叫做法法消歸心性。就是一開始，沒學《法華經》之前，大家都不一樣；學到最後，慢慢地大家會趨向一致，就是離相清淨。你不管透過佈施、透過持戒、透過放生等等，你只是透過這個法門來幫助你回到清淨心而已，就所謂的法法消歸心性。所以，剛開始在修《法華經》的時候，大家越修習會越一致，慢慢地離相清淨。

到了第二個階段，就是成就法身。這是個關鍵點。法身以後，他就是從空出假。他會從自性清淨心的本體又回到因緣所生法，就是我們一再強調的果後行因。因為你清淨心到了一個程度了，你要增上，那就要靠歷練來使令你自性清淨心更加圓滿。

那麼，果後行因就有三個重點：第一個，各發本願；第二個，各取國土；第三個，各度眾生。所以他的差別相最關鍵的就是，每一個人在成就法身以後，他一定會發起堅定的、勝義的菩提心、菩提願力。

比方說妙音菩薩，他發的願就是十方弘經，到十方世界弘揚《法華經》。他的願力、理想當中，我不管你是什麼業報，只論善根，不論業報。你是一個畜生道，你是一個八部鬼神，鬼神道，乃至於你是一個卑賤的宮女，都沒關係，只要你過去生學過《法華經》，我就能夠為你現身說法，使令你增上。這個就是妙音菩薩發的願。

我們看多寶佛所發的願。多寶佛就是，十方世界哪一尊佛說《法華經》，我這個多寶佛塔就現前，來證明《法華經》的真實——「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生」——所有的三乘都是方便，只有開顯現前一念心性這個真理，才是諸佛出世的本懷。這個法門不容易理解，光是一尊佛講可能大家信心不夠，所以多一個多寶佛來證明，過去如此、現在如此、未來如此，三世佛都是這樣子的。

那麼，觀世音菩薩的果後行因，他發什麼願呢？他發的願叫做尋聲救苦。所以我們研究觀世音菩薩他的特點，這個地方有兩個重點。

第一個，他把對於眾生的痛苦的救拔，當作他的理想抱負。這個很重要。

不是每一個人都有善根。那麼多眾生，無量百千萬億眾生，有善根的是極少數。但是每一個人都有痛苦，這不可避免。所以，他以救拔痛苦為己任的時候，他的願就特別廣，幾乎每一個人跟觀世音菩薩都有因緣了，因為你有痛苦，他也有痛苦。誰沒有痛苦呢？他以痛苦為救拔對像，而不是以說法來當作他的救拔對像，所以基本上，跟其他的法身菩薩相比來說，他的因緣就廣了。

第二個特點，他透過音聲來當作彼此溝通的管道。這一點對娑婆世界特別有利。

我們娑婆世界在操作六塵的時候，音聲對我們來說那是下手易、成就高，特別是在緊急狀態。比如你遇到了火災，你逃命都來不及，你不可能去觀想觀世音菩薩的聖像。但是你遇到火災的時候，你稱念觀世音菩薩的聖號，觀世音菩薩就現前。

所有的感應道交，第一件事情，想辦法把你的本尊功德現前。你說我一心歸命觀世音菩薩，觀世音菩薩在哪裡呢？你總要讓他現前嘛。現前的方法就是「南無觀世音菩薩」！你稱念觀世音菩薩的聖號，你自己聽得到，觀世音菩薩現前！然後開始一心歸命，用皈依的心來一心稱名，當下感應道交，產生救拔的力量。

所以，觀世音菩薩為什麼能夠讓大家普遍地喜歡，不管你有沒有學佛？第一個，他以救拔痛苦為己任；第二個，他透過音聲來救拔你，就提供了一個非常方便的法門。所以，佛陀就勸我們一方面持名，一方面供養，就這個意思。

這一段我們前面說過了，我們再複習一下。

「結勸供養」當中，我們看癸一的「正式勸供」。

佛陀把觀世音菩薩的兩大功德——尋聲救苦跟普門示現講完以後，就勸勉與會的大眾說，「汝等應當一心供養觀世音菩薩」。為什麼呢？因為觀世音菩薩他在因地發的願，當眾生陷於怖畏、急難當中，能夠馬上地尋聲救苦。所以，「娑婆世界皆號之為施無畏者」，他能夠佈施眾生免於對苦惱的畏懼。觀世音菩薩成就如是功德莊嚴，佛陀就勸勉我們應該要去供養觀世音菩薩，因為他是一個大福田。

癸二、受旨奉行 分六：子一、奉命；子二、不受；子三、重奉；子四、佛勸；子五、轉供；子六、結嘆

我們看癸二的「受旨奉行」。與會大眾接到佛陀的旨令以後，就實際地把這個供養觀世音菩薩付諸行動。

子一、奉命

無盡意菩薩白佛言：

世尊！我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之。作是言：仁者！受此法施珍寶瓔珞。

這個時候，無盡意菩薩就即從座起，向世尊白告說，我今當奉命來供養觀世音菩薩。然後他就把他脖子上的用眾寶珠所串成的瓔珞，價值百千兩金，就供養觀世音菩薩。供養的時候，他就如是地宣說：「仁者！受此法施珍寶瓔珞。」說希望觀世音菩薩來受持以珍寶串成的瓔珞，來當作一個法供養。

這個地方就有問題了。珍寶瓔珞是一個財物，這怎麼就成為了法供養呢？

那麼蕅益大師解釋了。蕅益大師說，因為無盡意菩薩在供養觀世音菩薩的時候，他內心安住在一心三觀的妙智。他觀想現前一念心性即空即假即中，所以他的心陷入一種如的狀態，就是一種真空妙有的無分別智，所以，「於法平等，於財亦等」。就是他這個時候沒有說能供養的人，也沒有念頭說所供養的眾生，也沒有這個財物——中間的珍寶瓔珞這樣的念頭。所以他等於是「於法平等，於財亦等」，如此的佈施就是法佈施。他等於是用真如三昧的妙法來供養，所以這個法就變成法供養了。本來是財供養，因為他內心當中安住在一心三觀的妙法，所以他整個供養變成法供養了。

子二、不受

我們看觀世音菩薩是怎麼情況。

時觀世音菩薩不肯受之。

對這樣的供養，觀世音菩薩是怎麼態度呢？當然「不肯受之」。這「不肯受之」，就是他覺得不適合接受，不適合。

為什麼不適合呢？兩個理由。

首先，既然你是法供養，你就是用真如三昧的妙法來供養我。而觀世音菩薩，從跡門來說，他示現的是等覺菩薩，他示現的是在阿彌陀佛極樂世界，輔佐阿彌陀佛的一個等覺菩薩，所以對真如三昧的妙法他只是分證，他沒有圓證。這第一個，自己還有所不足，從跡門來說。

第二個，與會當中有兩尊佛現前，一個是釋迦牟尼佛，一個是多寶佛。從真如的妙法來說，這兩尊佛都是圓滿的。所以他覺得，有佛在一旁，所以自己就不適合接受這個法供養了。就這麼一個情況。

子三、重奉

我們看子三的「重奉」，無盡意菩薩再一次地勸勉。

無盡意復白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此瓔珞。

這個時候，無盡意菩薩當然知道觀世音菩薩為什麼不接受供養的道理，他又再一次說：「仁者！愍我等故，受此瓔珞。」之前的供養叫做法供養，於法平等，於財平等，所以他能所雙亡，唯是一心。那麼現在說「愍我等故」，我們現在不談真如三昧了，就從空出假，就著因緣所生法，愍念我等眾生來接受供養。從真如的法中，因為我等眾生那就是有一個因緣的假相，一個眾生的假相出現了，站在眾生的、假相的、慈悲的角度來接受供養。

子四、佛勸

所以這個時候佛陀就勸勉。

爾時，佛告觀世音菩薩：當愍此無盡意菩薩及四眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞。

這個時候佛陀就告訴觀世音菩薩說，仁者！你應該愍念無盡意菩薩跟與會大眾的天、龍、夜叉、乾闥婆等等八部鬼神，來接受這個瓔珞的供養。也就是說，如果無盡意菩薩是從真如三昧的角度來供養，那麼觀世音菩薩是不肯受之。但是如果從真如三昧裡面從空出假，回到因緣所生法，那麼這個時候，蕅益大師說，無盡意菩薩為了眾生故而佈施……那這個時候眾生是什麼？眾生的假相就是因緣所生法。那麼觀世音菩薩也是為了眾生故而接受。兩個都為了眾生，就成就眾生未來得度的因緣，所以這樣子供養是可以的。就是站在眾生的因緣假相，是可以接受供養。

子五、轉供

那麼供養以後，我們看子五的「轉供」。

即時觀世音菩薩愍諸四眾及於天龍人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。

觀世音菩薩接受了這個珍寶瓔珞供養以後，他為了悲愍與會的眾生，希望能夠讓這個供養的福田更加地增長廣大，所以他就做了一件事情，就把這個珍寶瓔珞分成兩份，一份供養釋迦牟尼佛，另外一份供養在座的多寶佛塔。

這個地方，從表法來說，他把這個珍寶瓔珞分成兩份，蕅益大師解釋，這個是強調了兩種因地。釋迦牟尼佛跟多寶佛表示兩種果報，就是表示二因趣向二果。

什麼叫二因呢？就是你在修行當中，《法華經》第一個因地當然就是理觀，一心三觀。初學者當然一心三觀偏重一心即空，但你不可能不做事修。比方說你讀誦經典，你也配合拜懺、持戒等等。就是理觀一個因地，事修一個因地，最後的果報就趨向於法報二身——理觀圓滿成就法身佛；事修圓滿成就報身佛。就是把這個供養提升到成佛的層次。

子六、結嘆

無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，游於娑婆世界。

最後佛陀的總結就是：無盡意！觀世音菩薩成就如是自在神力，游於娑婆世界。

法身菩薩的功德，如果用一句話來總結，就是自在神力。注意！法身菩薩的功德，一旦是從空出假，就不能講「圓滿」神力了。圓滿，只有安住在一念清淨心的時候叫圓滿。你念頭不動，那完全是一個真如理性，離相清淨，那叫做功德圓滿。但是，你只要從理性變現成一個因緣所生法，變成一個菩薩的相狀，那就有你菩薩的功德，那就不圓滿，因為你有特色。你救拔痛苦，那你的特點就不是在其他了，就有特色。所以叫「自在神力」。

這個自在神力，包括意業的感應、身業的現身跟口業的說法，就是感應、現身、說法。

那這個自在力是什麼時候生起呢？我們前面說過，真如本性，它具足兩個特點，一念心性就是本自清淨、本自具足。但這兩個是不可以切割的，你證得清淨以後，你就會證得具足。

你說，欸，我們一念心性本來具足三千性相，百界千如，我們本來可以在十法界十如是裡面現佛法界、現菩薩法界，也可以現眾生法界！理論上我們應該是有這個能力，但是我現在怎麼沒有這個能力呢？因為你失去了即空的清淨心。

就是說，這個「家」是很重要的，所有的珍寶都在家裡面。你離開了家，你就沒有珍寶了。本來這個珍寶你是可以自在地去做貿易的，你還可以把這個珍寶送給別人。所以，當我們迷失本性以後，我們就迷失了兩個東西：迷失了清淨心，迷失了具足十法界的妙用。

所以迴光返照，說，我一開始是回歸清淨心，那我怎麼能夠有自在力呢？因為自在力是你本來就有的，所以你成就本來清淨的即空以後，你一定會成就即假。一定會的，因為這兩個是不可切割的。諸位！你回到家，你一定怎麼樣？你一定會父子相認，繼承家業。沒有一個人說回家卻不繼承家業的，沒這回事情的。

所以，清淨跟自在是一體的，但是下手先從清淨。你成就清淨以後，你自然就「佛為法王，於法自在」。雖然自在，但是我們說過，度化眾生是要落入因緣所生法，所以你發一個願，你自己可以自在地發願。發了願以後，你就有你的一個假名假相假用的特色了——你有你的感應的因緣，你有你現身的因緣，你有你說法的因緣，就形成了「自在神力」。就像觀世音菩薩這一期，現出包括尋聲救苦、包括普門示現這麼一個自在神力。

己二、重頌 分三：庚一、雙頌兩問；庚二、雙頌兩答；庚三、雙頌二勸

到這個地方長行講完。我們看己二的「重頌」。

庚一、雙頌兩問

重頌當中，先看庚一的「雙頌兩問」。

爾時，無盡意菩薩以偈問曰：

世尊妙相具 我今重問彼

佛子何因緣 名為觀世音

前面是長行，這以下無盡意菩薩用偈頌再重新問一次。

首先讚歎釋迦牟尼佛的應化身，說「世尊妙相具」。您老人家慈悲，您多生多劫成就法身以後，發願到娑婆世界度化眾生，而現出了三十二相八十種好的應化身。那麼我無盡意再一次地問「彼」，再一次地問您，「彼」，就是有關觀世音菩薩度化眾生的因緣。

這個地方提出兩個問題：第一個，「佛子何因緣」；第二個問題，「名為觀世音」。佛子何因緣，是問觀世音菩薩云何游於娑婆世界，就是指他的一個度化眾生的法門；第二個就問觀世音菩薩以何因緣名觀世音菩薩，這問他的名號功德，就強調尋聲救苦。這兩個問題，用偈頌來重新把它複習一次。

庚二、雙頌兩答 分二：辛一、總嘆行願；辛二、別頌二答

我們看庚二的「雙頌二答」，看釋迦牟尼佛怎麼回答這個問題。

辛一、總嘆行願

在偈頌當中，釋迦牟尼佛先總嘆觀世音菩薩因地的行願。看經文。

具足妙相尊  偈答無盡意

汝聽觀音行  善應諸方所

弘誓深如海  歷劫不思議

侍多千億佛  發大清淨願

這以下把觀世音菩薩果地的功德跟因地的修行做一個說明。先看果地功德。

說「具足妙相尊」，釋迦牟尼佛具足三十二相八十種好的應化身，就用偈頌來回答無盡意菩薩。他說，「汝聽觀音行，善應諸方所」，你好好地諦聽觀世音菩薩的兩種妙行。

觀世音菩薩，我們前面說過，他有兩種妙行。

第一個，尋聲救苦。他專門救拔——你有苦惱的時候，你隨時可以來稱念我的聖號。「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱」，沒事！你怎麼樣呢？你做兩件事：第一個，聞是觀世音菩薩，你只要曾經聽聞過觀世音菩薩的功德，產生信解；然後，一心稱名。「觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫」。第一個，尋聲救苦。

第二個，普門示現。你要跟我有緣，你要有善根，我就可以現身說法，讓你能夠當下解脫。

這兩種功德是相當的全面，可以拔除痛苦，也可以讓你善根增長，所以「善應諸方所」。觀世音菩薩這個功德妙用，可以說滿足眾生心中的所有的需求——你要拔除痛苦也可以，你要善根增長也可以。

那麼，觀世音菩薩的功德如此的具足圓滿，是怎麼來的呢？看他的因地。「弘誓深如海，歷劫不思議。侍多千億佛，發大清淨願。」

我們說過，法身菩薩成就以後，跟阿羅漢有所不同。阿羅漢成就空性以後，我們回顧一下前面的<方便品>，阿羅漢成就空性以後是安住在空、無相、無願。他沒有任何的願望，他對生死也沒有願望了。我們凡夫是對生死有很多的願望，打各種妄想。阿羅漢比我們好，他對生死沒有願望了，對財、色、名、食、睡他都沒有興趣了。但是他對諸佛菩薩的功德莊嚴也沒有興趣了。他對什麼都沒有興趣了，他心中只喜歡涅槃寂靜樂。這個是阿羅漢的空性的涅槃。

但是，大乘的法身菩薩不是。他成就清淨心以後，一定會發起菩提願，他各發各的菩提願。這個發菩提願的時間點，蕅益大師說有三個時間點：

第一個，在觀行位的時候發菩提願。有些人可能是利根人，他在沒有成就清淨心之前，在觀行位圓伏五住的時候，菩提願就發起來。這第一個。第二個，相似位的時候發菩提願。更好，斷見思，六根清淨，發菩提願。第三個，就是一般性的，證得法身，分證位發菩提願。

有些人說，那名字位我們也發菩提願。不算！生死凡夫煩惱沒有調伏，你發的菩提願都不決定，你隨時會變化的。所以「弘誓深如海」，就是在因地的時候，包括觀行、相似位這兩個因地發的菩提願。

發了菩提願以後，就開始怎麼樣呢？做兩件事情，「歷劫不思議」，「侍多千億佛」。

「歷劫不思議」，當然就是來到眾生的法界，積集你的因地，在眾生法界裡面廣修六度法門，去怎麼樣呢？去填滿你的願望。你的願發得越大……你看阿彌陀佛，跟觀世音菩薩一樣，都是發大願的，他的願都很難填滿的。阿彌陀佛光是思惟極樂世界要怎麼去成立，他就思惟五劫。光是願怎麼發，都思惟五劫！那麼你願發得越大，你說，欸，這麼莊嚴的國土，你把凡夫也能夠接過來，說「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」，你標準定得這麼低，你標準只定臨終十念，那你今天所要準備的資糧力就要很大了，所以「歷劫不思議」。

觀世音菩薩也是。眾生各有各的痛苦，但是我只要你能夠「聞是觀世音菩薩，一心稱名」，就一定會救拔。所以他這個願也是非常的大。

第二個，他不但來到眾生的世界，他還要親近諸佛，來加強自己的三昧神通力。

最後才能夠把這個願成就，就成就真實的「發大清淨願」。這個願就是怎麼樣？就是真實的願力了，不是空願。

所以古德在解釋這一段說，欲成普門示現，須有普賢行願。諸位！我們看觀世音菩薩的聖號，就是「南無觀世音菩薩」，就七個字，但是這七個字要怎麼成就，你知道嗎？這七個字要能夠產生真實的力量，那就是「弘誓深如海，歷劫不思議。侍多千億佛，發大清淨願」。那是觀世音菩薩用六度，捨身命手足的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，才把這個觀世音菩薩的真實的功德現出來。

所以，我們在因地發的願叫做願菩提心。有人說，我也可以發願，你看我受菩薩戒的時候也說「眾生無邊誓願度」，我也發願。但是，你這個願是空願，你這個願沒有真實的力量，眾生念你的名號沒有用。

但是，到了你成就法身以後發的願，你經過這麼長時間的修學以後，你這個願叫做行菩提心，你真實地有行動力了，你是能夠馬上跟眾生感應道交的。

所以他是經過了這麼一個過程，他發了願，什麼過程呢？就是「歷劫不思議，侍多千億佛」，所以產生了一個真實的力量，帶有功德力的願力。所以釋迦牟尼佛讚歎他的願中帶行，行願。

辛二、別頌二答 分二：壬一、頌前答；壬二、頌後答

壬一、頌前答 分二：癸一、頌總答；癸二、頌別答

癸一、頌總答

頌前答當中，我們先做一個總答。

我為汝略說  聞名及見身

心念不空過  能滅諸有苦

前面講過了他的因地，就是這個觀世音菩薩的聖號這麼的殊勝，是因為「歷劫不思議，侍多千億佛」。那麼這麼長時間的修學，它到底有什麼好處，有什麼優點呢？

佛陀就簡單說，觀世音菩薩的聖號，有三個修學方法：第一個，聞名。你喜歡持名，稱念他的聖號，「聞是觀世音菩薩，一心稱名」。第二個，見身。你準備一個觀世音菩薩的聖像，你去禮拜供養。身業的禮拜供養，也可以。當然，不管你是口業的稱名，或者是身業的禮拜供養，你都要經過意業的皈依、恭敬。那你能夠身口意三業具足，聞名、見身、心念，你的功德就決定不會空過了。所以如此的身口意三業的修學，「能滅諸有苦」。你如果只有事修，那就是滅除今生當下的痛苦；如果配合理觀，那就能夠消除你永恆的生死的痛苦。

為什麼講我們對觀世音菩薩的稱名、禮拜、恭敬，這種功德叫做不空過呢？

其實我們前面說過，只要這個人是法身菩薩，法身菩薩以上的才算，這句話才算，才有資格叫不空過。就是說，你今天看到苦惱眾生，你拿一碗飯給他吃，這樣也是一種身口意的佈施，但是這個不能講不空過。因為你給眾生一碗飯吃，你憑這個福德力生到天上去，然後呢？然後用完就沒有了，又回到人間，這個福報就消失了，在你的內心當中就沒有留下太多痕跡，頂多留下一個佈施的善根。

但是，你稱念觀世音菩薩，你供養觀世音菩薩，你也可以因為福田生天，但你生天以後這個事情還沒完。我們前面說過，所有法身菩薩的功德一定是為實施權。他給你當下的功德，他一定有他後續的力量。這個後續力量，蕅益大師給它四個字，叫做「究竟不退」。就是說，你稱念佛菩薩的聖號，你禮拜佛菩薩，雖然近果成就於人天福報，但是這種善根力的種子，叫做「如食少金剛，決定不消」，「如聞塗毒鼓，遠近皆喪」。

就是說，你說你現在沒有善根，沒關係。沒有善根，我看到<普門品>，我請一個觀世音菩薩的聖像，每天上個香，禮拜一下。你這樣子禮拜，從短期來說，成就人天福報，消除業障。但是你跟觀世音菩薩成就一個法緣，你這個善根永遠不會退失掉。那種觀世音菩薩法身對你的加持力是永遠存在的，就如食少金剛，畢竟不消。

第二個，當你要造業的時候，「如聞塗毒鼓，遠近皆喪」。就是把毒藥塗在鼓上面，你這個鼓一敲的時候，所有聽到這個鼓聲音的人都死掉，就表示滅惡的功能。就是當你要造罪的時候，你過去曾經供養禮拜觀世音菩薩那個善根的種子，會產生一種反制的力量。

這個就是法身菩薩的特點。他不管用相狀來攝受你，他不管用名號的音聲來攝受你，他不管用什麼樣的方式來攝受你，他這個權法裡面一定有實法的力量在裡面，有成佛的力量在裡面，所以他這個修學永遠不空過。

你說，欸，我念觀世音菩薩，念了一輩子也沒什麼感應。我們後面會說明，沒什麼感應，但那個種子，那種「心念不空過，能滅諸有苦」的善根是存在的，只是沒表現出來而已。

所以這個地方是說明，法身菩薩的功德力，你身口意的修學，到你成佛之前，對你絕對是永遠的加持力，那種滅惡生善的加持力存在。

癸二、頌別答 分二：子一、頌免除七難；子二、頌三毒二求；

我們看癸二的「頌別答」。別答裡面分成兩段，看子一的「頌免除七難」。

子一、頌免除七難 分十二：丑一、頌火難；丑二、頌水難；丑三、頌墮須彌難；丑四、頌墮金剛山難；丑五、頌怨賊難；丑六、頌刀杖難；丑七、頌枷鎖難；丑八、頌咒詛毒藥難；丑九、頌惡鬼難；丑十、頌惡獸難；丑十一、頌蛇蠍難；丑十二、頌雷雨難；

丑一、頌火難

假使興害意  推落大火坑

念彼觀音力  火坑變成池

我們前面說過，觀世音菩薩的修學有兩個重點：一個持名，就是口業的機感；一個供養，就是身業的禮拜供養。那假設有人對你有謀害的意思……就是故意的，他不是不故意的，用這種謀害的意把你推到火坑裡面去。這個時候，你能夠及時稱念觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩功德現前。然後你修皈依，感應道交，這個時候「火坑變成池」。就滿足觀世音菩薩救拔的三個條件：第一個，苦惱現前；第二個，生起皈依；第三個，一心稱名。就合乎這觀世音菩薩救拔的條件。

丑二、頌水難

或漂流巨海  龍魚諸鬼難

念彼觀音力  波浪不能沒

或者說你乘船，到了大海以後遇到暴風雨了。暴風雨以後，你這個船的動力被破壞了，失去了方向。這個時候在海中漂流，就遇到了這個「龍魚」，就是很兇惡的鯊魚，或者遇到了這個夜叉羅剎的鬼神的災難。你能夠當下稱念觀世音菩薩，「波浪不能沒」。這個船永遠不會沉沒，所以不會被這個鬼神鯊魚所傷害。這第二個，免除水難。

丑三、頌墮須彌難

或在須彌峰  為人所推墮

念彼觀音力  如日虛空住

假設你在很高的須彌峰上面被邪惡的人推下去，這個時候你當下能夠記起觀世音菩薩的聖號，一心稱名，「如日虛空住」。你這個時候住在虛空，不會墜落，是這麼一個情況。

丑四、頌墮金剛山難

或被惡人逐  墮落金剛山

念彼觀音力  不能損一毛

前面的墮落須彌山是被人家推下去的，這個地方你是被這個冤家惡人所追逐，所以在追逐當中不小心就掉落到金剛山。這個金剛山，指的是這個山的材質是很堅硬的石頭。即便你掉下去，在掉的過程當中，「念彼觀音力，不能損一毛」。就算你真的掉下去了，你也能夠安全地降落。為什麼呢？因為你啟動了觀世音菩薩的加持力。觀世音菩薩因地發的就是這個願，在你苦惱現前的時候，一心歸命、稱念聖號，他隨時會出現他的加持力。

丑五、頌怨賊難

或值怨賊繞  各執刀加害

念彼觀音力  咸即起慈心

或者你遇到了冤家或者盜賊的圍繞。冤家盜賊都是有備而來，要傷害你的，所以就執持各種的刀杖要傷害你。這個時候，你在這種緊急情況當下一心稱念觀世音菩薩，這對方的恶心在觀世音菩薩的加持之下就消滅。轉成慈心，消滅恶心。

丑六、頌刀杖難

或遭王難苦  臨刑欲壽終

念彼觀音力  刀尋段段壞

或者你遭到王難。這個王難可能就是發生了戰爭，或者是你觸犯了國家的刑法，都叫王難。你臨刑之時，壽命就準備要結束了，這個時候你當下稱念觀世音菩薩，對方的刀立馬就段段壞，就斷成一段一段的，不能再殺你了，沒有殺傷力了。

丑七、頌枷鎖難

或囚禁枷鎖  手足被杻械

念彼觀音力  釋然得解脫

或者你身體被關起來，被囚禁。前面說過，或有罪，或無罪。那不但是關起來，你可能是屬於重刑犯，你不但被關起來，你這個頸部戴上了枷鎖，手足也戴上了杻械的刑具，手腳都不能活動。這個時候你一心稱念觀世音菩薩，就能夠安然地出離監獄，乃至於解脫各種的刑具。這麼一個情況。

丑八、頌咒詛毒藥難

咒詛諸毒藥  所欲害身者

念彼觀音力  還著於本人

「咒詛」，這什麼意思？就是有些人學那個邪法，他那個邪法能夠去驅使鬼神，用鬼神來傷害你。或者他製作很多的毒藥，放在食物當中。總而言之他要傷害你的生命。這個時候，你面對這個鬼神的加害或者毒藥的毒害，「念彼觀音力」，你可能平常有做功課，或者你在緊急情況又能夠稱念觀世音菩薩的聖號，那麼這個時候他所下的咒詛，「還著於本人」。這個鬼神本來要傷害你，它就回到對方的地方，去施設給那個下詛咒的人。